Fondements de la psychologie sociale. 3e édition

Rédigé dans une perspective rigoureuse, tout en demeurant accessible au débutant, cet ouvrage regroupe des textes de spécialistes canadiens-français et européens en méthodologie de la recherche. Ces derniers exposent les principes de base des méthodes de recherche en psychologie, et ce dans, le cadre de sept parties. Dans la première partie, intitulée " Introduction aux méthodes de recherche ", on trouve une présentation des caractéristiques principales de la recherche scientifique telle qu'elle est pratiquée en psychologie, ainsi qu'une discussion des concepts fondamentaux. La deuxième partie porte sur la formulation du problème de recherche et la sélection des participants. La troisième partie présente les principaux éléments des plans de recherche expérimentaux, quasi expérimentaux et corrélationnels. Dans la quatrième partie, " La mesure du phénomène étudié ", l'accent est mis sur l'étude des mesures verbales (par exemple, les questionnaires) et physiologiques. La cinquième partie, " L'analyse statistique des données ", traite des analyses de base et sophistiquées, alors que la sixième partie porte sur l'interprétation et la diffusion des résultats. Enfin, la septième et dernière partie présente les perspectives déontologiques et une discussion des approches quantitative et qualitative en recherche. Méthodes de recherche en psychologie se veut un guide essentiel à tout cours universitaire sur la méthodologie de la recherche, ainsi qu'un ouvrage de référence des plus complets pour le chercheur.

La psychologie positive, fondée par Martin Seligman et Mihaly Csikszentmihalyi, est un champ de recherche fondamentale qui connaît un engouement sans précédent dans les milieux scientifiques internationaux depuis déjà plus de 20 ans. Dans ce cadre, le secteur de l'éducation est l'un des domaines les plus scientifiquement scrutés. C'est dans ce contexte d'intérêt croissant pour l'éducation positive, que cet ouvrage attire l'attention sur les aspects fondamentaux de ce concept très en vogue. Premier ouvrage francophone sur le sujet, il est une véritable contribution incontournable de la psychologie de l'éducation positive dans laquelle l'étudiant, l'enseignant, le formateur, l'ingénieur pédagogique et le scientifique pourront puiser l'essentiel d'une réflexion riche de connaissances et de perspectives novatrices.

La théorie de l?autodétermination est une théorie de la motivation humaine. Elle s?intéresse à la manière de soutenir nos tendances naturelles ou intrinsèques à se comporter de façon saine et efficace. Elle représente un cadre général pour l?étude de la motivation humaine et de la personnalité. Elle s?intéresse à la fois aux sources variées de motivations intrinsèques ou extrinsèques, aux rôles respectifs des types de motivations intrinsèques ou extrinsèques sur le développement cognitif et social, à la façon dont les facteurs sociaux et culturels facilitent ou sapent la motivation naturelle de l?homme et aux conditions permettant de soutenir l?autonomie, la compétence et l?affiliation pour favoriser des formes de qualité élevée de motivations. Composer de cinq mini-théories, la théorie de l?autodétermination est utilisé par un grand nombre de chercheur du monde entier. Elle aborde des thèmes aussi différents que l?éducation, le travail, la santé, le sport, l?environnement ou encore les interactions sociales. L?objectif de cet ouvrage est de présenter une recension des travaux récents issus de la théorie de l?autodétermination réalisés par les plus grands experts internationaux de la théorie : Deci, Ryan, Vallerand, Pelletier, Sheldon, Ntoumanis, Kasser?.

Ce numéro s'ouvre sur la présentation et la traduction, par Guillaume Fagniez, de la conférence de Heidegger prononcée à Constance en novembre 1934 (juste après la période du Rectorat) sous le titre "Situation présente et tâche future de la philosophie allemande". A partir de la question de l'essence de la philosophie, Heidegger déploie les trois questions de l'histoire, de la vérité et de la langue. Dans quelle mesure peut-on dire que le Dasein est historial, et sur le fondement de quel rapport de l'histoire au temps ? Si l'homme est historial parce qu'il est dans la vérité, que signifie le fait même d'être dans la vérité, et implique-t-il une subjectivation de la vérité ? Enfin, si le fondement de la possibilité de l'histoire réside dans la langue, qu'est-ce que cette dernière, si elle ne se réduit pas à l'expression de nos vécus ou jugements ? La conférence de Constance livre ainsi un aperçu exceptionnel sur le mouvement qui conduit la pensée heideggérienne de l'"ontologie fondamentale" à l'"histoire de l'être". Le numéro se poursuit avec trois études consacrées à la pensée du fondateur de la phénoménologie. Dans "Husserl et le mythe des objets", Robert Brisart met en question la célèbre lecture frégéenne de Husserl proposée par D Follesdal. Pour Husserl, l'objet n'est en effet accessible qu'à partir de sa visée par le moyen d'un sens noématique. Or, si le noème husserlien s'apparente bien à la notion frégéenne de sens, il n'en va pas ainsi pour la référence : alors que l'objet est pour Frege un en soi objectif situé hors de la conscience et de toute dimension sémantique, l'identité de l'objet est pour Husserl "intensionnelle", atteinte par une synthèse de la conscience. Bien qu'il se soit libéré du mythe du donné, Husserl serait ainsi demeuré prisonnier d'un mythe du sens. Dans "La question de la signification des propositions subjectives chez le premier Husserl", Alain Gallerand s'interroge sur le statut de ces dernières - négligées dans la tradition logique au motif qu'elles n'ont pas de valeur de vérité, et problématiques au sein de la position des Recherches logiques : vu que Husserl tient les significations pour des unités idéales par opposition à la multiplicité des actes de conscience, comment peut-il rendre compte de telles propositions, dont la signification semble intimement liée à la vie psychique ? Les concepts noétique et noématique de Bedeutung, le paradigme du jugement et de l'énoncé s'appliquent-ils à toutes les propositions - y compris celles qui ont trait aux phénomènes affectifs ? Enfin, dans "Le plaisir dans la phénoménologie de Husserl", Samuel Le Quitte s'interroge sur une notion apparemment absente de cette dernière, puisque sur son versant pratique, elle ne cesse de s'élever contre le scepticisme moral, dont l'hédonisme est l'un des représentants éminents. Cette critique de l'hédonisme signifie-t-elle ipso facto une récusation du plaisir en général et en tant que tel ? La position de Husserl à l'égard de l'hédonisme résume-t-elle sa conception générale du plaisir ? Cette dernière n'est-elle pas plus complexe qu'il n'y paraît ?