Dire et vivre l'espérance. Repères spitituels pour construire la solidarité

Comment avoir prise sur un monde si complexe et si changeant? La mondialisation peut-elle unir les humains au lieu de déchirer le tissu qui les relie? Comment préserver une terre habitable qui comptera huit milliards d'habitants en 2030? Autant de questions pressantes qui appellent des réponses. Mais par où commencer? Par quels gestes? Au nom de quelles convictions? Sans donner de leçons, ce livre offre aux chrétiens et à ceux qui désirent les connaître l'essentiel des repères spirituels et éthiques capables de fonder leur engagement pour la justice et la solidarité. II invite à découvrir la richesse de la tradition biblique et de l'Evangile, et la pertinence de la Doctrine sociale de l'Eglise dans le combat pour faire reconnaître la dignité de tout être humain. Ecrit sur le ton de la conversation, cet ouvrage éveille le désir de s'engager pour une terre solidaire, il libère du fatalisme et réveille l'espérance: chacun peut contribuer à humaniser la planète.

Les historiens de la littérature ont souvent observé que l'écriture romanesque, après Chrétien de Troyes, tend à la composition de Hauts Livres et, pour la plupart d'entre eux, une telle évolution coïncide avec rage d'or du roman médiéval en prose. En affirmant que leurs récits sont de saints livres, dictés par un ange, inspirés par l'Esprit ou même écrits par le Christ, les auteurs de la trilogie rattachée à Robert de Boron, ceux du Perlesvaus, de l'Estoire et de la Queste del Saint Graal ont ainsi conféré à la fiction une valeur nouvelle, ils en ont fait un moyen d'édification et de véritable culture. L'objet de ce livre consiste à s'interroger sur le statut de ces romans qui se veulent porteurs d'une vérité d'ordre religieux. S'inscrivant dans le plan de la poétique, il s'intéresse aux rapports que les fictions arthuriennes entretiennent avec la façon dont les moines de Cîteaux et les maîtres de Saint-Victor enrichissent l'héritage patristique en approfondissant la doctrine chrétienne, en poursuivant l'élaboration de ses catégories et de ses concepts fondamentaux. Les ouvrages de ces auteurs, dans le prolongement de la pensée augustinienne et sous l'éclairage de l'orientale lumen, par leur profondeur doctrinale et par l'importance de leur outillage intellectuel, ont ainsi paru propres à fonder les principes d'une nouvelle lecture théologique de la fiction littéraire. Dans le cadre du néo-platonisme chrétien de la fin du XIIe siècle, quatre grandes structures de pensée peuvent être dégagées l'image et la ressemblance, les signes et la signification, le lien du visible et de l'invisible et, enfin, l'histoire du salut. Elles permettent d'appréhender les rapports de l'homme et de Dieu, rapports dont le Graal constitue le medium privilégié, sous des angles différents (l'analogie, la révélation, la vision, le temps). Elles permettent aussi de dessiner un parcours, conduisant de la création de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu jusqu'au salut de l'être appelé à retourner à son Créateur. Un tel schéma, qui épouse les étapes du drame chrétien, correspond aussi, au mi' siècle, aux premiers exposés systématiques du savoir théologique. Entre la source (l'exitus) et le retour (le reditus), le trajet lui-même (transitus) mérite une attention particulière car c'est avec lui que se confond la trame romanesque des Hauts Livres du Graal. Si la mythopoïesis graalienne relève tout à la fois de l'invention artistique et de la spéculation théologique, il importe de ne pas s'attacher seulement à la fonction mythifiante des "hautes estoires profitables" qui voient le jour a l'extrême fin du XIIe siècle. Un logos est enveloppé dans ces mythes chrétiens, qu'il importe de faire apparaître, afin que brille, à côté de l'écriture du Graal, l'éclat d'une véritable pensée du Graal.

Les études relatives au merveilleux (et au fantastique) ont fini par former, au sein de la littérature du Moyen Age, un véritable corps de doctrine. Malgré l'intérêt qu'elles présentent, elles ne donnent pas nécessairement accès, comme telles, à la connaissance des fonctionnements romanesques. L'ambition de ce livre est d'établir un lien entre ces deux domaines, dans le cadre du Lancelot en prose - irremplaçable somme arthurienne - et au travers de la poétique. Poétique de la merveille, certes, mais aussi poétique (merveilleuse) du roman en prose, s'il est vrai que, dépourvu de forme fixe et défini par sa matière, celui-ci trouve dans le jeu de la merveille avec le merveilleux l'un de ses principes d'élaboration.

Un ouvrage sur le concept de l' amour courtois à travers l'?uvre de Chrétien de Troyes pour les enseignants, étudiants et curieux. Cligès est au programme de l'agrégation 2025-2026. Consacré au Chevalier de la charrette pour lequel G. Paris créa le concept d'amour courtois et aux quatre récits dans lesquels Chrétien de Troyes traite aussi du problème de l'amour et de la relation entre hommes et femmes en des constructions complexes, cet ouvrage entend montrer comment cet univers romanesque fractionné et articulé s'offre comme un espace dialectique où se distinguent et confrontent trois langages, la fine , la fole et la bone amor , selon ces mots devenus concepts. Car si les littératures d'oc et d'oïl du XIIe siècle forment le creuset d'une nouvelle érotique, l'amour que l'on dit courtois est aussi le produit d'une pensée critique, dont témoigne le capital herméneutique auquel il a donné lieu.