Comme

Pierre a seize ans lorsqu'en 1945, peu de temps après la réédition de l'Allemagne, sa mère l'oblige à passer les mois d'été chez des cousins en Bretagne. Loin de Bordeaux et comblé d'aprioris, Pierre va alors découvrir les joies de la vie au bord de l'Atlantique au coeur d'une typique longère bretonne. Avec comme compagnon de jeu Momo, le dérangé de la famille, Pierre va apprendre à être un bassier, un cueilleur de fruit de mer, à dompter les éléments tout en jouissant de la présence de Mathilde, celle qui va faire battre son coeur. Plus de deux mois de récréation dans la ferme des cousins, appréciant les plats préparés par Tina la propriétaire des lieux, dans l'ambiance certes d'une paix retrouvée mais avec les conséquences d'un après-guerre garnis de règlements de comptes. Une évocation de la Bretagne avec des joies et des peines, des rires et des pleurs, pour qu'au finale, la passion de Tina pour la cuisine devienne pour Pierre un art culinaire qu'il saura faire grandir tout au long de sa vie.

Dans le projet radical de dégager l'essentiel du superflu, l'esthétique de notre époque révèle les frontières du sujet comme autant d'opérations immanentes. L'émergence d'un nouveau régime de subjectivité donne lieu à une passion de la transparence, qui met à l'épreuve les frontières du sujet. S'inscrivant dans la tradition de la théorie critique, cet ouvrage traite à la fois de philosophie, d'art, de littérature et de cinéma. Le "dialogue intérieur" qu'il met en scène entend exposer par fragmentation allégorique la trajectoire qui a mené à une certaine sensation de déclin, se manifestant par la destruction, le désenchantement et l'apparition de diverses "fins" : fin de l'Histoire, fin de l'art, fin de l'homme, fin du monde.

Ecrivain et philosophe, traducteur, peintre, théologien, secrétaire d'André Gide, ami de Georges Bataille, proche de Michel Foucault et de Gilles Deleuze, Pierre Klossowski a exercé une influence aussi considérable que souterraine sur son époque. Ses écrits littéraires et philosophiques constituent sans conteste l'une des ?uvres les plus exigeantes de la littérature française. Pour en mesurer la portée, il faut interroger ses relations avec l'occultisme et sa définition paradoxale de la fiction. C'est ce que fait Tierry Tremblay dans cet essai, à partir d'une enquête originale sur les sources ésotériques de l'auteur des Lois de l'hospitalité, et d'une analyse approfondie des dispositifs du Bain de Diane et du Baphomet. Il démontre, sans Marx ni Lacan, mais avec Thomas d'Aquin et Nietzsche, que pour Klossowski le rôle de l'art est de dire l'être en créant de nouveaux mythes.

Le mot anagogia, " anagogie " serait une mauvaise traduction latine du grec. L'équivalent latin serait, selon les philologues, sursumductio. D'abord conçue comme un voyage, l'anagogie prendra le sens d'ascension, de montée. Le mot anagogie est plus fréquemment employé pour désigner le quatrième sens de l'Ecriture, le terme s'inscrit dans l'histoire de l'exégèse sacrée et plus généralement de l'herméneutique. Les études qui composent cet ouvrage (sur l'obscénité, Alfred Jarry, Georges Bataille, René Daumal, Pierre Klossowski, Maurice Blanchot, Pierre Guyotat, Jean-Noël Vuarnet ou Platon) traitent, de près ou de loin, de cette ascension, souvent entendue ici comme transgression : l'esprit sursoit aux limites de la matière, dont il ne s'émancipe jamais totalement, dans un mouvement vers le sommet (mort, rire divin, " communication " , révélation, soleil).