Modernité de la logique archaïque. De Parménide à Gödel

Le physicien a-t-il le moyen de dire ce qu'il en sait ? Le modèle proposé en Occident depuis vingt-cinq siècles pour la connaissance du monde a permis le progrès scientifique en vue d'un objectif : dominer la nature. Ce modèle ne rencontre-t-il pas aujourd'hui les limites de sa pertinence ? D'autres civilisations l'ont adopté récemment pour son efficacité pratique. La conception occidentale du monde était-elle nécessaire, ou est-elle un artefact sans consistance, un épiphénomène ...

Notre enseignement a changé d'objectif sans que l'on ait eu l'idée d'en avertir le public, et la dérive est trop récente pour que l'ensemble des enseignants ait pu en prendre conscience. La finalité n'est plus l'apprentissage de la lecture, mais l'acquisition de réflexes conditionnés par les exercices dits de lecture. Jusqu'à présent, les défauts de notre système éducatif entretenaient l'illettrisme. Il résulte désormais de la réussite des méthodes nouvelles. Mais l'illettrisme n'est plus seul en question. La disparition de tout enseignement cohérent de la lecture et de l'écrit entrave, même chez les écoliers lecteurs, le développement par l'apprentissage des facultés de logique discursive, assuré depuis toujours par l'apprentissage rationnel du langage écrit et lu. Les enseignants ne sont pas responsables des errances théoriques de la pédagogie. Au contraire, cet ouvrage est adressé tout ensemble à eux, pour qu'ils jugent, et aux parents, pour qu'ils sachent, par l'un des leurs, parent et maître d'école à la fois. Il résume ce que l'auteur aurait pu faire s'il avait mieux compris plus tôt. Il pourrait donc n'être pas inutile s'il permet à d'autres de mieux agir avant que notre enseignement ne puisse plus se départir du chemin où on l'engage.

Dès le IIe siècle avant notre ère, la doctrine hébraïque des Deux Voies est constituée. Le premier christianisme apparaît sur ce terrain quand la biographie de Jésus s'ajoute à la doctrine. A la fin du IIe siècle de notre ère, le christianisme des Deux Voies est contesté dans l'évêché de Rome par un néochristianisme que l'Etat non chrétien puis chrétien contrôle au point d'en faire au IVe siècle l'idéologie de l'empire totalitaire. Les répressions conduites sporadiquement par les autorités neutralisent les factions chrétiennes marginales en épargnant les communautés dociles. L'administration impériale, infiltrée d'éléments orientaux et chrétiens dès l'époque des Sévères, permet au néochristianisme, assise des grandes Eglises modernes, de s'imposer. La rivalité du catholicisme nord-africain persécuté et du catholicisme romain promu est à l'image du heurt de ces deux christianismes, l'un issu du midrash hébreu, l'autre coupé de ces racines. Au Ve siècle enfin, les grands propriétaires de l'Occident européen prennent en main les évêchés et le pouvoir effectif : la nouvelle société néochrétienne soumet les populations occidentales à l'aristocratie terrienne. L'étude de ces faits, appuyée sur de nombreuses analyses textuelles, révèle une image inédite des premiers siècles chrétiens, très différente de celle que la relation historique a toujours voulu présenter.