Les armes "à létalité réduite"

Dans les pays qui décident de refuser la peine de mort, le délinquant a la possibilité de réintégrer la société ; il conserve une chance de mener une vie sociale, professionnelle et affective. Eu égard aux faits commis, la liberté qu'il retrouve n'en demeure pas moins surveillée. Des professionnels de la santé mentale ou des travailleurs sociaux exercent cette surveillance de la liberté et doivent en rendre compte aux autorités judiciaires. Ce livre propose des références théoriques et des axes méthodologiques pour dynamiser des modifications visibles du comportement quotidien chez le délinquant en liberté surveillée. Il suggère surtout qu'une action sociale réfléchie et organisée puisse éviter les pièges de l'intuition ou les candeurs charitables. Il met aussi en lumière la nécessité pour les professionnels de conserver une capacité d'initiative - voire d'injonction - face à un délinquant dont la collaboration fluctue souvent. Les criminologues, les travailleurs sociaux et les éducateurs, les magistrats, les psychiatres ou les psychologues, pourront trouver dans cet ouvrage des pistes de réflexion et de travail pour leur pratique quotidienne.

Avec opiniâtreté, le Droit International Humanitaire tente d'interdire les pratiques de guerre totale, à défaut de pouvoir empêcher les combats. Toutefois, au sein de nombreux conflits armés, des civils ou des militaires commettent des crimes qui s'ajoutent aux effets désastreux des combats. Fréquemment aussi, ce sont les États eux-mêmes qui agissent de façon criminelle ; on voit alors resurgir des logiques de guerre totale, de guerre d'agression, de persécution, d'épuration ethnique, de crime de masse organisé ; parfois, l'apogée de ces crimes se solde par un génocide. Ce livre apporte une contribution de la criminologie contemporaine à la connaissance des individus qui planifient ces crimes, qui les organisent ou qui tuent au quotidien. L'étude montre à quel point des hommes ordinaires suffisent à ces tâches ; l'obéissance aux ordres organise le crime, mais la loyauté et la pression du groupe sont prépondérantes. L'ouvrage conduit à s'interroger sur la parenté entre les mécanismes psychosociaux qui caractérisent le criminel de droit commun et le criminel de guerre. Il suggère que_ d'autres formes organisées de violence extrême que sont les crimes mafieux ou les actes terroristes, peuvent bénéficier de l'étude des criminels de guerre, pour qui cherche à mieux les comprendre, voire à mieux les combattre.

La famille est traditionnellement considérée comme le lieu de socialisation primaire, au sein duquel se construit progressivement la personnalité de tout être humain, dans le respect des valeurs qui fondent notre humanité. Il arrive néanmoins que, pour de multiples raisons, l'amour et l'éducation, principalement, ne soient pas suffisamment transmis, partagés et consolidés pour permettre l'intégration sociale harmonieuse à laquelle tout individu a droit. Dans des situations de moins en moins exceptionnelles, enfants et adolescents risquent alors d'accumuler des carences, voire de subir des victimisations, aussi variées que profondes, lourdes de conséquences personnelles et sociales. Le présent ouvrage examine, précisément, les interrelations entre délinquance juvénile et famille, avec beaucoup d'originalité. Refusant le pessimisme sécuritaire dominant et stigmatisant, les auteurs entendent rendre aux intéressés (parents et enfants) leur plein rôle d'acteur, avec le soutien professionnel nécessaire de leurs partenaires privilégiés, de la manière la plus globale et la plus précoce possible. Le respect des personnes et le rétablissement de la communication intersubjective apparaissent ainsi comme les éléments fondamentaux de leur restauration sociale.

Les Carnets de Rosenberg et de Goebbels ont fixé et promu des croyances racialistes qui ont pour un temps donné l'illusion de dépasser les contradictions entre communisme et libéralisme. Inspirés par une crise de la démocratie et du capitalisme, ces deux idéologues ont choisi de magnifier une violence qu'ils espéraient rédemptrice pour l'Europe. Ils ont alors favorisé le Credo d'Hitler qui devait guider l'Europe pour mille ans au prix de l'extinction d'une partie de l'humanité. Cet essai suivra deux acteurs-clefs de ce qu'il faut bien appeler une nouvelle religion, replacés dans leur environnement intellectuel. Et un troisième sera convoqué, Martin Heidegger, pour sa position de surplomb et pour les questions qu'il pose à la modernité.