Les cinémas de l'Inde

La Mer Rouge a été l'un des berceaux de l'humanité. Véritable trait d'union entre deux mondes, à la charnière de l'Afrique et de l'Asie, elle a toujours été un lieu de contact et de passage. Fréquentée par les Egyptiens, les Phéniciens, les Ptolémées, les Romains, les Grecs, les Byzantins, les Arabes, et ensuite par les Européens à la recherche du café et des épices, elle a connu son apogée à l'ouverture du canal de Suez, qui commence à Port Saïd mais se termine dans le détroit de Babel Mandeb, la porte sud de la mer Rouge. Parmi les pays riverains de ce détroit, d'une importance capitale pour l'équilibre des continents et le commerce mondial, le Yémen occupe la première place car depuis l'extension à 12 milles marins des eaux territoriales par la nouvelle Convention sur le Droit de la Mer, le Yémen, avec la République de Djibouti, étend ses eaux territoriales sur la plus grande partie de ce détroit, qui a été classé par les Nations Unies parmi les plus grands détroits servant à la navigation internationale. "Le Yémen et la Mer Rouge" est le premier colloque public (Sénat, Paris novembre 1993) jamais organisé en France sur cette région du monde avec plusieurs associations de chercheurs et des spécialistes indépendants, français et yéménites.

Vers 750 de notre ère, un peu plus d'un siècle après la mort du Prophète, l'emprise des arabes musulmans s'étendait des Pyrénées à l'Inde et aux frontières de la Chine. Un art nouveau et original, celui du monde de l'Islam, apparut dans des régions aux traditions anciennes aussi riches que différentes les unes des autres. Ce livre explore les premières étapes de l'art islamique. À travers des éléments de doctrine et surtout des monuments célèbres, on a cherché, d'une part, à séparer les formes et les attitudes nouvelles de celles qui ont été héritées du passé méditerranéen ou iranien et, de l'autre, à isoler les principes plus généraux, idéologiques et sociaux, qui gouvernent le processus de formation d'une tradition artistique. Ce livre s'adresse ainsi à la fois aux historiens du monde musulman, aux historiens des arts en général, et enfin à tous ceux qui veulent comprendre comment le monde islamique, formé par une Révélation théologique, a su s'adapter à des traditions différentes.