PENSEE ET ACTION SOCIALES DE L EGLISE

Joël Thoraval est l'auteur d'une ?uvre majeure sur la Chine contemporaine, publiée jusqu'à maintenant de manière dispersée et en diverses langues dans de multiples revues et volumes spécialisés. Cet ouvrage rassemble pour la première fois une sélection de ses écrits les plus importants et reflète la préoccupation qui fut constamment la sienne de comprendre la Chine contemporaine à la fois dans sa dimension " populaire " à travers des ethnographies de communautés lignagères, religieuses ou encore de groupes confucéens et dans sa dimension élitiste, au moyen d'enquêtes sur le monde intellectuel, la circulation des idées et l'impact en Chine de l'importation de catégories et de concepts occidentaux.A côté d'études sur de grands thèmes anthropologiques comme l'ethnicité, la religion ou la mort, ces Écrits sur la Chine nous proposent également des réflexions profondes sur le statut de la philosophie en Chine, le devenir moderne du confucianisme ou l'évolution de la société et de la culture chinoises postmaoïstes. Ces textes denses, souvent éblouissants par leur érudition et leur capacité à traverser les frontières des disciplines académiques, constituent une formidable incursion dans la Chine d'aujourd'hui.Textes rassemblés et présentés par Sébastien Billioud et Laure Zhang-ThoravalPostface de Maurice GodelierTable des matières : Écrits sur la ChinePrésentation par Sébastien Billioud et Laure Zhang-Thoraval.............................................................................................................. 5Partie I ? Regards anthropologiquesChapitre 1. Le concept chinois de nation est-il " obscur " ...À propos du débat sur la notion de minzu dans les années 1980........................................................................................................ 23Chapitre 2. L'usage de la notion d'" ethnicité " appliquée àl'univers culturel chinois........................................................................................................ 53Chapitre 3. Religion ethnique, religion lignagère. Sur la tentatived'" islamisation " d'un lignage Han de Hainan........................................................................................................ 81Chapitre 4. Pourquoi les " religions chinoises " ne peuvent-ellesapparaître dans les statistiques occidentales ?...................................................................................................... 139Chapitre 5. Passage entre les mondes visible et invisible.Perspectives sur la mort en Chine...................................................................................................... 155Partie II ? La philosophie en ChineChapitre 6. De la philosophie en Chine à la " Chine " dans laphilosophie. Notes en réponse à la question : " Existe-t-il unephilosophie chinoise ? "...................................................................................................... 187Chapitre 7. De Königsberg à Paris, de Tokyo à Pékin. Languesnationales et traditions philosophiques dans la première réceptionde la pensée de Kant en Chine...................................................................................................... 225Chapitre 8. De la magie à la " raison ". Hegel et la religion chinoise...................................................................................................... 241Chapitre 9. La tentation pragmatiste dans la Chine contemporaine...................................................................................................... 265Partie III ? Destins contemporains du confucianismeChapitre 10. Idéal du sage, stratégie du philosophe. Introductionà la pensée de Mou Zongsan (1909-1995)...................................................................................................... 297Chapitre 11. La Chine et le confucianisme au dé? de la modernité...................................................................................................... 355Chapitre 12. Sur la transformation de la pensée néo-confucéenne endiscours philosophique moderne. Ré?exions sur quelques aporiesdu néo-confucianisme contemporain...................................................................................................... 373Chapitre 13. Le Ciel et la Terre, le souverain, les ancêtres et les maîtres.Quelques remarques sur le politico-religieux aujourd'hui en Chine.Gentile et l'espace comparatiste...................................................................................................... 407Partie IV ? Histoire culturelleChapitre 14. La " ?èvre culturelle chinoise " : de la stratégieà la théorie. La " ?èvre culturelle " chinoise...................................................................................................... 431Chapitre 15. La tradition rêvée. Ré?exions sur L'Élégie du Fleuvede Su Xiaokang...................................................................................................... 445Chapitre 16. Conscience historique et imaginaire social. Le débatintellectuel des décennies 1980 et 1990. Entretien avec Joël Thoraval...................................................................................................... 473Postface par Maurice Godelier.......................................................................................................... 487Bibliographie.......................................................................................................... 505Index.......................................................................................................... 535Glossaire.......................................................................................................... 547?uvres de Joël Thoraval.......................................................................................................... 559Sources et remerciements.......................................................................................................... 567

Il a fallu à Joël Thoraval une belle audace pour concevoir et mener à bien cet ouvrage monumental par son inspiration et sa dimension. Cet homme d'action, comblé de responsabilités et saturé de soucis, a su maintenir au fil des années assez de constance et de liberté intérieure pour accomplir ce travail de bénédictin..."

La charité a-t-elle toujours une place dans la cité? Il est encore courant de la présenter comme démodée. Pourtant, dans notre société en quête de valeurs, des signes avant-coureurs annoncent le retour en force de la charité, une charité vigoureuse, capable de renouveler le sens de la solidarité, de la fraternité et même de la citoyenneté. Charité à c'ur ouvert s'inscrit dans la perspective de cette évolution en portant témoignage de l'action quotidienne du Secours catholique au service des personnes en difficultéen France et dans le monde au sein du réseau Caritas. Faire rayonner la charité, ce n'est plus pratiquer l'assistance, mais promouvoir l'accompagnement des plus vulnérables pour qu'ils retrouvent par eux-mêmes leur propre dignité. Cette nouvelle approche de l'exercice de la charité s'enracine dans la Bible, l'enseignement social de l'Église et l'?uvre de Mgr Rodhain, fondateur inspiré du Secours catholique. Charité à c'ur ouvert s'attache à approfondir les fondementsdoctrinaux correspondants: la justice, le droit, la solidarité, le bien commun. Mais à partir de ces fondements, au c'ur de l'action, se rencontrent pour s'associer les exclus et les acteurs du Secourscatholique. Les blessés de la vie, ce sont les enfants et les jeunes en difficulté, les femmes isolées, les chômeurs de longue durée, les personnes âgées abandonnées de tous, les demandeurs d'asile, les prisonniers indigents, les sans... Les acteurs, ce sont les donateurs, les bénévoles, les aumônierset les salariés. Ils tissent de nouveaux liens et font route ensemble. Dans Charité à c'ur ouvert, Joël Thoraval, président national du Secours catholique de 1998 à juillet 2004, porte témoignage de l'activité de cette association, service d'Église, dans une perspective résolument contemporaine.

Ce numéro traite à travers les contributions d'auteurs chinois renommés et représentatifs de courants intellectuels très différents de la question du politique en Chine aujourd'hui. En mettant l'accent sur LE politique et non LA politique, l'objectif, consiste, au-delà des problèmes idéologiques ou institutionnels, de mieux comprendre comment la culture et l'histoire sont prises en compte dans la réflexion politique. La question posée en filigrane porte également sur la démocratie dans le contexte chinois.