Ces enfants qui tuent. Le crime de sang chez l'enfant

Préface de Guillaume Durand.Dans tous les voyages initiatiques de l'adolescence une place fondamentale est réservée à l'Italie: Rome, Florence, Naples, Sienne, Venise. Mais bizarrement dans ce passage obligé de la culture occidentale, Ferrare, la ville de l'Arioste, du Tasse, où oeuvrèrent les plus grands architectes et peintres de la Renaissance, est souvent ignorée, évitée, presque méprisée. Cette ville fut pourtant au XVe et au XVIe siècle un foyer artistique et culturel important de l'humanisme, elle accueillit Juifs expulsés d'Espagnes et Protestants pourchassés par l'Église, mais prise par les armées du pape Clément VIII en 1598, une chape de plomb s'abattit sur Ferrare qui fut oubliée.Or c'est une exception assez incroyable dans la constitution des grandes villes de la péninsule. À la Renaissance, le duc Hercule Ier d'Este inspira un plan d'urbanisme tout à fait original pour l'époque avec de larges avenues et de grandes places qui tranche totalement avec le reste de l'architecture italienne de l'époque et anticipe la modernité.De nos jours, plusieurs expositions de mise en valeur de son patrimoine se sont succédé tant au palais des Diamants qu'à la Galleria Estense de Modène, mais l'histoire de Ferrare et ses apports dans la construction de la culture européenne contemporaine sont encore méconnus d'un large public.Pourtant cette ville a inspiré Giorgio de Chirico pour ses peintures métaphysiques, et de nombreux écrivains dont Giorgio Bassani, en particulier dans son livre mis à l'écran, Le Jardin des Finzi Contini.

Résumé : "La Liberté de penser" est un article paru en 1866 dans la Revue des Deux Mondes. L'auteur rend compte d'un ouvrage d'Emile Beaussire, De la liberté intellectuelle et morale, paru la même année. Beaussire est l'un des fondateurs, avec Emile Boutmy, de l'Ecole libre des sciences politiques en 1871, l'ancêtre de l'Institut d'études politiques de Paris, dit familièrement Sciences Po. La liberté de penser ou d'écrire, dit Janet, a pour fondement ce principe de Descartes : "Ne reconnaître pour vrai que ce qui paraîtra évidemment être tel." Puisque c'est un devoir pour l'esprit de ne se soumettre qu'à l'évidence, il faut que ce soit en même temps un droit ; car comment pourrions-nous obéir au devoir, si on nous refuse le droit ? Il découle de ceci que l'Etat n'est pas juge du vrai et du faux, et qu'il est seulement garant des droits de chacun. La liberté de penser n'est donc susceptible de répression qu'en tant qu'elle porte atteinte aux droits des individus.

Résumé : Dans ce récit, Jean-Marie Lhôte raconte l'enquête qu'il a menée à partir d'un carnet de dessins réalisés au cours de l'année 1855, alors qu'Edgar Degas voyage on ne sait où. Et s'il s'agissait d'un épisode de la jeunesse de ce peintre ? Poser la question c'est se plonger dans une rêverie dynamique, explorer les archives et consulter les ouvrages spécialisés, faire la connaissance d'experts, vagabonder en Suisse, interroger des ?uvres et des paysages, chercher enfin à saisir la nature de l'art dans une méditation à la fois ironique et sérieuse. Pour aboutir à ...

Résumé : Spartacus était-il obsédé par son identité ? Non, il luttait pour sa liberté. Maintenant, le bavardage politicien s'affole entre "conflits identitaires" et "crises identitaires", identités "heureuses" ou "malheureuses". C'est autour des thèmes de liberté et de souveraineté que s'est nouée l'histoire politique de l'Occident moderne ; et c'est au travers des figures renaissantes de leur culture que les nations ont affirmé leur caractère. De quoi alors l'obsession identitaire est-elle le signe quand elle s'empare du discours politique au détriment de la liberté et de la créativité ? Cet essai, précis et concis, éclaire comment les bouleversements migratoires et le retour du pouvoir religieux affectent notre conscience de la liberté. Mais plus profondément, autant derrière l'assignation à l'origine que derrière le culte oblatif de l'Autre, il décrypte une crise de la volonté. Pour qui n'attend plus rien du monde, reste l'unique négation de soi. Les puissances prométhéennes de la liberté et de la créativité surmonteront-elles le nihilisme que révèle l'obsession identitaire ?