Hobbes

Comment sommes-nous gouvernés? Quel est en nous le ressort caché de la servitude? Pouvons-nous être gouvernés et nous gouverner autrement? Rechercher et dire la vérité peut-il nous altérer et, avec nous, le monde auquel nous appartenons? En partant de ce laboratoire qu'ont été les cours au Collège de France, ce livre montre comment Foucault s'est déplacé d'une analyse des rapports de pouvoir et de gouvernement à la recherche d une philosophie immanente à la vie dont la politique est la pierre de touche.

La collection "Le vocabulaire de..." présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie. L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*): la définition de base, accessible à un étudiant débutant; l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection "Le vocabulaire de..." devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique. Il faut lire Hobbes comme il a voulu qu'on le lise, cesser de jeter en aveugle le filet des mots sans avoir d'abord éprouvé la solidarité de ses mailles, lire en soi-même ce que chaque mot veut vraiment dire, et renouveler, dans la clarté, le pacte tacite enfoui en chaque langue. Il s'agit de réfléchir au sens des mots: leur sens courant, commun à ceux qui parlent une même langue; leur sens à l'intérieur des discours philosophiques et scientifiques, sur lequel les savants doivent s'accorder: leur sens à l'intérieur d'un texte à interpréter. Ce vocabulaire est une tentative d'inventaire: des mots de l'auteur, dans les langues qu'il a lui-même utilisées (anglais, latin), et aussi des nôtres, quand nous cherchons tant bien que mal à traduire

Résumé : La célébrité de Hobbes tient à quelques thèses provocatrices : ? Il n'existe que des corps, tout dans l'univers se fait par mouvements nécessaires. ? Les hommes sont par nature inaptes à une vie sociale pacifique. le droit naturel ne découle pas de notre appartenance à une même communauté humaine mais se réduit à la puissance dont use chaque corps humain pour se conserver. ? S'ils veulent vivre en paix et en sécurité, les hommes doivent accepter d'obéir à un souverain et lui reconnaître une autorité absolue ; cette autorité s'étend au domaine religieux et les Eglises doivent se soumettre sans condition au souverain civil. Hobbes a ses raisons qui font de lui un très grand philosophe et dont il s'agit ici de rendre compte. L'exposé est complété par quelques textes jamais traduits en français ou présentés dans une traduction originale.

Vers le milieu de sa longue existence (près de 92 ans ! Hobbes devient philosophe. À peine née, sa philosophie subit l'épreuve de l'exil, de la guerre civile anglaise et de la crise de l'Europe chrétienne : de là une immense surprise, le Léviathan, le chef-d'?uvre qui coupe en deux la vie du penseur, de là la rencontre problématique entre l'esprit des Lumières, la confiance dans le progrès de tous les savoirs et les ténèbres de la politique et de la vie. Pour en rendre compte, il fallait donner la parole au philosophe, en traduisant du latin l'Autobiographie en prose à laquelle, immédiatement après sa mort, la plume amie de Blackburne ajoute un long Supplément et surtout le merveilleux poème autobiographique qui manifeste l'extraordinaire vitalité de son auteur, son amour de la vie, de la connaissance et de tous leurs combats.