Le ravin

Ce livre est un violent plaidoyer pour Cuba, une analyse caustique du régime castriste, de ses effets corrosifs sur des millions de personnes, de son désastre incommensurable qu'attestent les exodes massifs, suicidaires. Il raconte l'abolition d'une île, anéantie par un pouvoir qui se prétend éternel. Depuis sa caméra dense emplie d'échos, J'attends la nuit pour te rêver, Révolution, fait éclater l'ambition dépourvue de créativité qui résume la sécheresse du système, la fragilité des espaces auxquels se réduit l'exil, la déambulation de l'exilée à l'intérieur de ces espaces. Fiction autobiographique, essai, récit romancé ? Peu importe. Son intention n'est pas de s'enfermer à l'intérieur d'un genre, mais de découvrir une langue de feu qui puisse à son tour élucider et démanteler tous les recoins de la dictature. Son style à "jet continu", incantatoire, poétique, métaphorique, âpre, sans pitié ni complaisance, emporte et étourdit le lecteur jusqu'à la fin où le pouvoir se désagrège dans une atrophie semblable à celle de tant de vies à la dérive. Ecriture de l'exil assumé par l'écrivain comme un défi, défi considéré comme une arme anti-pouvoir capable de l'ébranler.

La guerre civile aux Canaries vue par une petite fille au regard tendre et impitoyable. Réédition d'un grand texte oublié.

Résumé : L'histoire d'un triangle amoureux marqué par le suicide. Le narrateur observe les tourments qu'engendre cette liaison dangereuse dont il fait partie, mais d'où peu à peu il se sent exclu. Il décrit jusqu'à se l'approprier, la rencontre entre les deux autres protagonistes, Verónica et Andrea, le suicide de ce dernier puis tout ce qui en émane, comme en témoigneront ses minutieuses observations. Un huis-clos à trois personnages Bien que sa présence soit affirmée à travers sa parole, on ne sait rien du narrateur qui apparaît et disparaît au fil du roman, comme un spectateur à l'affût, évoquant par là le (futur) lecteur. Verónica elle, est auteure. Cela laisse entrevoir la fusion subtile et laborieuse entre elle et le narrateur, leurs réflexions se faisant écho. Andréa s'est suicidé. Il est le personnage fantôme du livre, l'être par lequel passent et sont questionnées toutes les attentes, jusqu'à l'épuisement et, au bout du compte, la transformation des ruines de ce chaos sentimental en une possible richesse : la reconstruction d'une vie à partir de l'acceptation et de la connaissance de soi. Un roman du deuil Avec cette vaste méditation, avec l'écho des mots convoqués d'écrivains tels que Breton, Soupault ou Roud, Nivaria Tejera nous renvoie face à nous-mêmes, face au miroir de nos illusions, à scruter notre intime comme seul le langage poétique le rend précisément possible.

Les vies de Giselle, une Rwandaise, d'Itto, une Marocaine, de Manuela, Jose et Pedro, trois jeunes Espagnols, tous héritiers de cultures très différentes, vont se retrouver mêlées de manière extraordinaire, hors du temps et de l'espace, dans l'extase d'un petit moine bouddhiste de dix ans. Un journaliste en pleine crise familiale et professionnelle sera témoin, dans un rêve ou une vision, de cette incroyable rencontre. Il sait, sans en connaître la raison, qu'il doit retrouver les cinq jeunes pour qu'ils se réunissent de nouveau, mais cette fois-ci dans leur réalité corporelle. Au cours de cette nouvelle rencontre, le petit moine leur fera prendre conscience de l'identité universelle et semblable de tout être. Cette découverte identitaire commune va fortifier les acteurs de cette étrange expérience. Leur comportement naturellement altruiste et ouvert envers toutes les cultures humaines les pousse à accepter leurs responsabilités citoyennes au sein de leur société respective. Julián Tejera de León est né en 1948, à Lanzarote, aux Iles Canaries. Ses parents s'établissent à Tétouan, au Maroc, où il passe son enfance. A l'âge de 15 ans il intégre le couvent Franciscain de Saint-Jacques-de-Compostelle. Il revient au Maroc en 1968 où il s'intéresse à la culture arabo-islamique. En 1971, il quitte l'Ordre religieux pour devenir professeur de géologie à la faculté des sciences de Rabat, où il y enseigne depuis 1978. Ce parcours particulier comme fils d'émigrants, puis religieux et scientifique, l'a conduit à s'intéresser à la problématique de la multi-culturalité, et plus particulièrement à la problématique religieuse et métaphysique du devenir de l'homme.