Dernier ferry pour le succès Tome 1

Que siginifie l'acte de philosopher aujourd'hui ?L'ouvrage développe une approche croisée entre des philosophes français contemporains postheidégerriens (Levinas, Ric?ur, Derrida, Henry) et des philosophes japonais représentant l?« École de Kyoto » (Nishida, Tanabe, Nishitani) dont l'auteur est d'une certaine manière l'un des héritiers. Ces deux courants de pensée s'appliquent à redéfinir l'acte de philosopher et, au moment ultime de cette démarche, s'inspirent, explicitement ou implicitement, des ressources dites religieuses. Le témoignage et l'éveil de soi sont les mots-clés qui indiquent comment une nouvelle pensée s'invente. Entrecroiser le témoignage des penseurs français postheideggériens et l'éveil de soi des penseurs de l'École de Kyoto, c'est ce que ce livre propose d'effectuer afin de préparer à une autre philosophie de la religion.

Une sorte de " Les Gouttes de Dieu de la Bière " ! Un vrai guide explicatif sur la bière artisanale et un véritable voyage au Japon entre amis ! Nana, lassée du peu de reconnaissance qu'elle obtient pour son travail, entre un jour dans une izakaya appelée " L'Ours Polaire ". Elle ne se doute pas qu'elle va y découvrir un univers qui va changer son existence, celui des bières artisanales. Elle va alors partager ses compétences avec Tetsuo, un jeune photographe, pour aider le propriétaire de l'établissement, Ryûichi, à trouver sa clientèle.

Ce numéro s'ouvre sur la traduction, par Guillaume Lejeune, d'un texte de Francis Herbert Bradley intitulé "Une discussion de quelques problèmes en lien avec la doctrine de M. Russell". Bradley est l'un des principaux représentants de l'idéalisme anglais, éclipsé par le pragmatisme et la philosophie analytique, et encore largement méconnu du lectorat francophone en dépit de son renouveau dans le monde anglo-saxon contemporain. La querelle entre Bradley et Russell, qui s'étend sur plusieurs textes, est centrée sur la jugement, la vérité et la nature des relations ; l'examen de ce texte permet de réviser l'idée répandue selon laquelle Bradley défendrait contre Russell l'idée de relation interne, et permet de cerner sa véritable position : toute relation ne peut être réelle indépendamment des termes qu'elle relie, et présuppose un tout non relationnel qui la fonde et la précède, dont elle n'est que la traduction ; elle appartient ainsi au domaine de l'apparence, et non de la vérité. Suit la seconde partie du texte de Yasuhiko Sugimura, "Auto-éveil et témoignage", qui entend présenter au lectorat français la philosophie de l'Ecole de Kyôto - notamment celle de ses fondateurs Kitarô Nishida et Hajime Tanabe -, et montrant que loin d'être une synthèse idéalisée de la logique occidentale et de la sagesse orientale, il s'agit une philosophie du Néant absolu qui ne se rattache pas à la tradition bouddhiste ; il insiste ici sur les oppositions qui séparent les pensées de Nishida et Tanabe et, au fil conducteur des idées centrales d'auto-éveil et de témoignage, tente un rapprochement avec la pensée de philosophes français post-heideggériens tels que Levinas, Ricoeur et Derrida. Le texte de Denis Thouard "L'humour de la fin" est centré sur Dieter Henrich, philosophe allemand contemporain et grand spécialiste de l'idéalisme allemand. Il est consacré à sa théorie de l'art, où, prenant le contrepied de Hegel et s'opposant aux discours de la fin - que ce soit de l'art, de la métaphysique ou de la subjectivité -, Henrich réhabilite la notion de subjectivité, montrant ainsi la pertinence de la pensée issue de l'idéalisme allemand pour l'intelligence de notre modernité : l'art, y compris moderne, explore et interprète la subjectivité, laquelle se réduit pas à la conscience de soi objectivante, mais présuppose un rapport à soi préalable qui n'est pas de l'ordre de la relation à l'objet ; l'art n'est nullement du passé, mais toujours actuel, en tant que milieu où se joue ce qui importe le plus à la pensée. Enfin, dans "Représentationnalisme et langage privé", François Kammerer s'attache à la thèse dite du représentationnalisme qui, au regard de la conscience phénoménale, pose que les propriétés qualitatives d'une expérience consciente sont entièrement déterminées par ses propriétés représentationnelles ; de nombreux arguments ont été proposés en faveur de cette thèse, qui est devenue l'orthodoxie en philosophie de l'esprit contemporaine. L'auteur entend réfuter les arguments les plus significatifs, en se fondant sur des considérations de Wittgenstein sur l'impossibilité d'un "langage privé".