Les études philosophiques N° 2, Avril 2010 : Autour de Heidegger, Discours de rectorat (1933) : cont

Résumé : En 1933, Heidegger réitère la conviction que Platon exposait dans La République et dans les Lois, et qu'il énonçait dans la Lettre VII : la possibilité d'un gouvernement philosophique. En sollicitant la réactualisation du corpus politique de Platon dans les cours de 1933 et 1933/34, l'auteur étudie cette rémanence de platonisme qui paraît conditionner et structurer l'engagement politique de Heidegger tel qu'il se déclare dans le Discours de rectorat.

Résumé : " C'est Luther qui m'a accompagné dans mes recherches, écrit Heidegger en 1923, et mon modèle était Aristote. " Ce livre propose de lire Être et Temps, élaboré entre 1922 et 1926, à la lumière de ces deux sources fondamentales, en exhumant les strates du texte qui renvoient au laboratoire du premier Heidegger, particulièrement à la transformation du corpus aristotélicien (Physique, Traité de l'âme, Métaphysique, Éthique à Nicomaque, Rhétorique) opérée dans les cours de Fribourg (1919-1923) et de Marbourg (1923-1928). Car, si cette opération de destruction critique de l'ontologie d'Aristote comme " sagesse de ce monde " est essentiellement guidée par la théologie de la croix de Luther, elle permet, en retour, d'aristotéliser les théologoumènes luthériens afin de conceptualiser, phénoménologiquement, les expériences humaines fondamentales du Nouveau Testament. Cette analyse exégétique des conditions opératoires d'Etre et Temps entend ouvrir la possibilité d'interpréter le premier Heidegger dans le sens d'une phénoménologie radicale du vivant humain sous l'horizon d'une interprétation de l'être comme temps : il apparaît ainsi que la problématique décisive de l'ouvrage inachevé de 1927 tient à la mutabilité du Dasein, capable de saisir son excellence propre dans la performance même de son philosopher.

Ces études, en déplaçant le centre de gravité de l'ontologie vers l'anthropologie, explorent les conséquences d'une lecture anthropo­logique de l'analytique existentiale, à rebours de l'auto-interprétation de Heidegger. Le "tournant aristotélicien" de Heidegger ouvre la possibilité de cette anthropologie phénoménologique comme herméneutique de la vie facticielle, selon un trajet souterrain qui, en passant par Sein und Zeit (1927), conduit jusqu'au cours de 1929/30 sur Les problèmes fondamentaux de la métaphysique, où Heidegger dialogue explicitement avec la biologie théorique d'Uexküll, et implicitement avec les anthropologies philosophiques de Scheler (La Position de l'homme dans le cosmos, 1928) et de Plessner (Les Degrés de l'organique et l'homme, 1928). On a trop volontiers lu ce cours magistral à travers un prisme phénoménologique restreint qui a escamoté la possibilité d'y voir aussi une "ontologie des degrés du vivant" impliquant une anthropologie, fût-elle cryptée. L'approche défendue ici fait émerger le visage d'un autre Heidegger, inscrit dans la vaste constellation des questions et problèmes de l'anthropologie philosophique du dernier siècle (Scheler, Plessner, Gehlen, Blumenberg). Elle met aussi en évidence la dimension éminemment pratique, rhétorique et psychagogique de l'analytique existentiale, qu'il est dès lors possible de reconsidérer, sous cet angle anthropologique inversé, comme un "exercice existentiel" renouant avec certains aspects de la théologie patristique et de la philosophie antique comme manière de vivre.