Réussir son affiliation. Comment gagner de l'argent avec Internet

Le religieux est avant tout chez Bergson l'expression d'une réaction ou l'effet d'une résistance à l'intelligence, à l'égoïsme, à la solitude, à la peur ou à la crainte. C'est pourquoi la théorie du religieux chez ce philosophe révèle d'une théorie des sources impliquant plusieurs niveaux de compréhension du fait religieux: le mystique, le biologique, le psychologique, le métaphysique et le sociologique. Le religieux, qu'il s'exprime dans les sociétés dites primitives ou dans les âmes exceptionnelles des mystiques, se situe hors de l'intelligence, soit du côté de la nature et de l'instinct, soit du côté d'une intuition ou d'une émotion particulières. Il se manifeste donc à travers une exigence épistémologique concrète de sympathiser avec le réel: d'où la nécessité de retourner aux faits et de traiter le fait religieux comme des faits socio-psychiques, selon la terminologie de Durkheim. La séparation entre sociologie et philosophie, revendiquée par Durkheim au titre de l'instauration de l'autonomie de la sociologie, est ainsi remise en cause par Bergson dans Les Deux Sources de la morale et de la religion. Biographie de l'auteur Brigitte SITBON-PEILLON, ancien élève de l'École normale supérieure de Fontenay, est professeur agrégée de philosophie, membre associée du Groupe sociétés, religions, laïcités, UMR 8185 CNRS-EPHE.

Biographie de l'auteur Brigitte Sitbon, professeure de philosophie à l'École pratique des hautes études (« Sciences religieuses ») et chercheure au CNRS, est spécialiste de Bergson, de philosophie religieuse et des rapports entre la philosophie bergsonienne et les sciences humaines. Elle est déjà l'auteur de Religion, métaphysique et sociologie chez Bergson. Une expérience intégrale (Puf, « Philosophie d'aujourd'hui », 2009).

Richard Sitbon, économiste, est directeur au ministère du Trésor israélien, attaché à la lutte contre le blanchiment d'argent. Il est notamment l'auteur d'articles économiques et d'opinions pour l'édition française du Jérusalem Post et de divers journaux francophones ainsi que de l'essai Une réponse juive à l'anarcho-capitalisme - Judéo-économie (L'harmattan, 2007).

Gagou Benhassen a honte de son nom. A l'école française, il se fera appeler Jo pour camoufler ses origines ethniques douteuses. Nous sommes en un pays arabe aux temps glorieux de la colonisation. L'institutrice et les militaires font don aux peuples attardés des valeurs civilisatrices. Gagou les dévore. Né juif indigène, il efface à coups de hache tout ce qui lui a été transmis par ses parents et sa communauté pour devenir un vrai Français. Il fait des efforts forcenés pour ne plus parler sa langue maternelle, l'arabe. En vain. Les Français ne l'accepteront pas. Il devient alors communiste pour fondre dans une internationale universelle toutes les religions et les nations. Gagou ouvre son coeur à la fraternité universelle. Les musulmans, nationalistes, se méfient de lui. Puisque c'est comme ça, il va redevenir arabe. Il réapprend la langue, porte les vêtements traditionnels, devient haut fonctionnaire du nouvel Etat. Mais sa famille et sa communauté quittent le pays. Encore une fois, Gagou se retrouve entre deux chaises. Mais cette fois, il est bien décidé à ne pas céder. Arabe il est, arabe il restera. Les juifs s'en vont un à un. Il est considéré par tous comme le dernier des juifs, lui qui voulait ne plus l'être. Insupportable. Il s'expatrie à son tour et va rejoindre sa communauté dans les quartiers juifs de Paris. Alors, il se rend à l'évidence : il ne peut pas se dérober au monde dans lequel il est né. Mais il a trop longtemps vécu loin de ses racines. Chez les juifs, il ne se sent pas chez lui non plus. De nouveau, le voici entre deux chaises mais elles n'ont que trois pieds.