Claude Lanzmann

Cet essai aborde ensemble les pensées de Kant, Hegel, et Deleuze, dont on sait combien elles sont en tension. Il s'agit pourtant ici de refuser les décrets trop tranchants que les "systèmes" institués portent les uns sur les autres ; et de tenter d'entrecroiser les auteurs au plus étroit de leurs proximités. Complémentarité de l'intuition et de l'entendement dans le jugement synthétique a priori ; négativité distendant le Même jusqu'à l'extrême de l'altérité dans la contradiction dialectique ; affirmation unilatérale de l'intensité dans la pensée de la différence pure : ces trois dispositifs divergents ont ceci de commun qu'ils adviennent sur un sol déserté d'instances métaphysiques transcendantes ; un sol où, si philosopher a bien toujours trait à un certain régime de nécessité, celle-ci dorénavant devra être inventée ; et inventée, à chaque fois, comme un certain rapport, en la pensée, de son action à sa passion. Exploiter au maximum les frôlements qui peuvent survenir entre différentes manières de réguler ce rapport, ce n'est pas vouloir oecuméniquement les réconcilier ; mais peut-être au contraire se donner la possibilité, par une sorte de genèse fictive et rétrospective, de saisir leur différence au moment même où elle se fait.

La pensée de Sartre est une pensée de la liberté. Comment restituer une telle pensée en évitant que cette restitution l'enferme et l'éteigne ? Comment aborder, de façon synthétique, «toute» l'oeuvre - dans sa diversité - sans l'homogénéiser et la clôturer, en en préservant la dynamique ? Dans ce but, cet ouvrage procède par problèmes, plutôt que d'étudier l'évolution de la pensée sartrienne dans son ordre chronologique. Il s'agira de convoquer, à propos de chacun des problèmes choisis - la question de l'ontologie, du temps, de la situation, de l'intersubjectivité sociale, de la psychanalyse, de la morale, de l'humanisme -, diverses facettes de l'oeuvre, philosophique principalement, mais aussi théâtrale ou littéraire. Tantôt elles se recouperont et se renforceront, tantôt elles bifurqueront. Jusqu'à ce que, de problème en problème, finisse par se construire et se dégager, de façon vivante, cette cohérence inimitable, ce style irréductible du penser qui confère à une philosophie sa spécificité.

Résumé : Quelques mois après le décès de Claude Lanzmann, qui dirigea Les Temps Modernes de 1986 à 2018, Antoine Gallimard, propriétaire du titre et éditeur depuis 1985 de cette revue fondée par Sartre et Beauvoir en 1945, rendit publique sa décision d'y mettre fin. Ainsi s'achevait abruptement, avec le n°? 700, une longue séquence dans la vie de ce titre qui marqua profondément le xxe siècle. Qu'on déplore ce parti éditorial ou qu'on l'accueille avec faveur, il est juste en tout cas de ne pas escamoter une telle disparition, de saluer ce que fut cette publication, de réfléchir sur la spécificité de son apport et de s'interroger sur ce dont sa brutale extinction est le symptôme, ainsi que sur son possible avenir sous un autre intitulé. Ces questions sont ici abordées par des auteurs qui, pour faire justice au statut généraliste des Temps Modernes, appartiennent à divers champs disciplinaires. Esther Demoulin est agrégée de lettres modernes et docteure de Sorbonne Université, où elle a soutenu une thèse intitulée Ecrire côte à côte. Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre, un couple littéraire. Elle a publié une dizaine d'articles sur Beauvoir et Sartre. Jean-François Louette est professeur de littérature française du xxe siècle à la Sorbonne. Il est l'auteur de nombreux ouvrages sur Sartre. Il a fait partie du comité de rédaction des Temps Modernes de 1995 à 2007. Juliette Simont a enseigné la philosophie à l'Université libre de Bruxelles. Elle est l'auteure de nombreuses études sur la philosophie française contemporaine, en particulier sur Sartre. Elle a été adjointe à la direction des Temps Modernes de 2002 à 2018.