Le petit livre des insultes et autres noms d'oiseaux en anglais

Enfin retraitée du FBI, Brigid Quinn n'a plus qu'une ambition : mener une vie paisible. Un rêve mis à mal lorsqu'elle décide d'enquêter sur la noyade d'un adolescent de son voisinage, une affaire peut-être un peu trop vite classée accidentelle... A cela s'ajoute un second défi : Gemma-Kate, sa nièce de seize ans, que Brigid accueille chez elle à contre-coeur. La jeune fille témoigne d'intérêts pour le moins singuliers et, très vite, lui paraît suspecte. Quand ses doutes se muent en paranoïa et se doublent de pertes de contrôle physiques, Brigid Quinn se sent, pour la toute première fois, incroyablement vulnérable. Un thriller affûté et électrifiant, qui interroge la frontière entre les démons intérieurs et ceux qui rôdent, indécelables, dans le quotidien des gens ordinaires.

Profanations de sépultures, refus de l'odeur des Roms dans la périphérie lyonnaise et durcissement des pratiques religieuses ou ethniques : nul ne peut être indifférent au développement récent des manifestations racistes dans notre société... Cependant alors que partisans et ennemis du racisme s'engagent dans des joutes intellectuelles, il semble pertinent de saisir le rejet de l'autre à son niveau premier, celui du sentir. Sur ce plan, le rejet de l'odeur de l'autre est exemplaire. Alors, quelle que soit sa suffisance, le raciste n'est en fait qu'un être atrophié et l'étranger dégradé par le racisme dont il est l'objet, partage avec tout homme la solitude existentielle de l'étrangeté. Mais face à la violence raciste, seule une autre violence, celle de l'amour, peut triompher, à moins que l'homme ne trouve un dernier refuge dans l'imaginaire, pont entre deux solitudes qu'il reste incapable de faire cesser.

Un développement pour tous est une aspiration légitime et il est indéniable que les sciences et les techniques participent nécessairement à son avènement. Mais celles-ci, transmises à certaines cultures, semblent perdre leur efficacité. Les approches ethnologiques et politiques se sont montrées insuffisantes, car elles ne rendent pas ou ne tiennent pas compte de la variété des cas, pas plus dans les échecs que dans les réussites. Il est certain d'autre part que les techniques ont transformé nos sociétés, nos connaissances et nos idées sur le savoir. Les Peuples Indigènes, eux, conçoivent autrement ce qu'est le savoir et son origine, et ils lui réservent une autre place en leur sein. L'empreinte de cette épistémè oriente leurs manières locales d'interpréter les savoirs et lés outils venus d'ailleurs, d'où leurs difficultés à transférer ce qui leur est transmis. Il en résulte que tout groupe qui opte pour un développement nécessitant des objets techniques devra adopter une autre conception du savoir, d'autres processus sociocognitifs - élaborés à partir des technologies intellectuelles de la reproduction graphique -, et y adapter ses régulations sociales. Il n'a pas à se transformer intégralement, et les changements seront à l'aune des verrous qu'il fera sauter lui-même, quelle que soit l'aide extérieure.