Kiss Me Kitty Tome 3

Erina est une lycéenne qui adore les chats ! Réputée pour être plutôt froide et distante, elle change complètement de comportement dès qu’il est question de ses félins préférés. Aussi, quand elle trouve dans son jardin un adorable matou en difficulté, elle ne peut s’empêcher de le recueillir. Mais elle découvre très vite que ce dernier n’est autre que Nekoyama, un de ses camarades qui porte toujours un masque au lycée. Et pour cause : il suffit qu’un être vivant l’embrasse (sur la bouche) pour le transformer en chat… ou lui rendre sa forme initiale ! Comme Erina connaît son secret, Nekoyama décide de s’installer chez elle. Commence alors la plus improbable des colocations entre la lycéenne et son nouveau chat-humain un peu bougon…Avec Kiss Me Kitty, Miko Senri nous propose une romance aussi cocasse qu’addictive. À travers son personnage félin, l’autrice prend un malin plaisir à se jouer des codes des comédies romantiques… N’attendez plus pour vous laisser tenter !

Désespérée de n’avoir que des photos de félin endormi, Erina tente de sortir Nekoyama de sa léthargie avec de l’herbe à chat. Mais loin de réagir selon ses souhaits, le jeune homme d’habitude si contrariant devient étonnamment tactile et câlin ! N’écoutant que ses phéromones en ébullition, il se rapproche involontairement d’elle… à moins que son comportement ne soit pas dû qu’à la plante euphorisante !Avec Kiss Me Kitty, Miko Senri nous propose une romance aussi cocasse qu’addictive. À travers son personnage félin, l’autrice prend un malin plaisir à se jouer des codes des comédies romantiques…  N’attendez plus pour vous laisser tenter !

Le "retour de Satan", observable aujourd'hui en des manifestations fort diverses, pourrait bien renvoyer à la redécouverte, bruyante ou quotidienne, à la suite d'événements terrifiants ou d'une déréliction sans remède au plan de l'histoire d'un "abîme noir" en l'humain. Redécouverte qui se laisse appréhender comme un double brouillage d'identité : l'image de Dieu oscille entre un versant négatif et l'humain s'en trouve comme traversé d'une fêlure, voire dédoublé. Si la foi toute chrétienne tient, tout entière, à la reconnaissance d'un salut gratuitement donné dans l'Evénement christique, insondable comme tel, comment fait-elle droit à la dimension d'épreuve, de combat, mais aussi à l'impératif de solidarité sans lesquelles la réalité et l'annonce du salut seraient privées de signification et de résonance ? Tels sont la question et l'enjeu de la session théologique, tenue aux F. U. S. L. en 1991. Le parcours proposé comporte deux étapes : des mises en situation historique - restitution de synthèses doctrinales et de glissements historiographiques - et anthropologiques font écho et interrogent des apports exégétiques, éthiques et théologiques visant à préciser ce qui nous est suggéré, à travers les figures du démoniaque, de ce qu'il peut advenir de la liberté humaine lorsqu'elle se retourne vers "Celui qui a, par la Croix, vaincu le Prince de ce Monde".

Le domaine de la philosophie des sciences a été profondément bouleversé ces dernières décennies sous l'impulsion de savoirs nouveaux (les sciences cognitives, par exemple) et des scientifiques eux-mêmes, dont la pratique ne trouvait plus dans la philosophie les réponses aux questions qu'elle soulevait. Si, à cela, on ajoute les avancées en astrophysique et en biologie, qui viennent contredire, voire inverser la réalité qui est la nôtre au plan humain (telle, par exemple, l'inversion de la flèche du temps ou de la relation de la cause à l'effet au plan macrocosmique), on mesurera le désarroi de la philosophie en général, de la philosophie des sciences en particulier, trop souvent en retard d'un train. L'idée nous est venue de demander à trois auteurs de dresser l'état des lieux le plus contemporain des philosophies des sciences - car le pluriel s'impose, désormais -, tout en faisant la part à des auteurs et des courants vivaces à l'étranger, mais encore trop souvent ignorés en France. Cette exhaustivité, au-delà de la tradition française, n'est pas la seule originalité de l'ouvrage ; l'autre originalité est l'association des trois auteurs, pour donner l'image la plus large : un philosophe (Bertrand Saint-Sernin, professeur d'épistémologie au Conservatoire National des Arts et Métiers), un mathématicien reconverti (Daniel Andler, professeur de philosophie et d'épistémologie à l'Université Paris IV-Sorbonne) et une biologiste reconvertie (Anne Fagot-Largeault, médecin titulaire de la Chaire d'épistémologie des sciences de la vie au Collège de France).