Les traumatismes de la Terre. Géologie des phénomènes naturels extrêmes

Résultant de la dynamique de notre planète, ces phénomènes naturels sont très différents dans leurs origines ou leurs conséquences mais présentent un point commun: tous s'accompagnent de la libération instantanée d'une grande quantité d'énergie. Certains d'entre eux, jamais observés directement par l'homme, se sont produits dans le passé avec une magnitude telle que les paysages - et parfois même le climat global - s'en sont trouvés profondément modifiés. Ce n'est qu'en cherchant des dépôts ou des formes du relief dans les archives géologiques que nous pouvons aujourd'hui expliquer ces manifestations. La recherche et l'interprétation de ces témoignages présentent des intérêts multiples: ils constituent parfois des marqueurs stratigraphiques, enrichissent notre connaissance des mécanismes géodynamiques à différentes échelles et nous renseignent sur leur récurrence. Ils peuvent dès lors nous aider à mieux gérer les risques naturels à venir. L'auteur s'attache à décrire ici les mécanismes et les témoins de ces processus cataclysmiques autour des grands "éléments" que sont la terre, le feu, l'eau et l'air, auxquels il convient d'ajouter l'espace (impacts de météorites). Nous pouvons enfin nous interroger légitimement sur le rôle de l'homme dans l'origine de phénomènes analogues et, plus largement, sur l'évolution actuelle de la planète. Cet ouvrage s'adresse aux étudiants des cycles Licence et Maser de sciences de la Terre, ainsi qu'à ceux qui préparent les concours de recrutement de l'Éducation nationale (CAPES et agrégation); les connaissances qui y sont synthétisées seront utiles aux enseignants-chercheurs des universités ainsi qu'aux professeurs de SVT de l'enseignement secondaire et des classes préparatoires. Il est également destiné à tous ceux que passionne la dynamique de notre planète.

Le 25 août 1942 fut publié le décret obligeant les Alsaciens et les Mosellans à endosser l'uniforme allemand. Cette décision prise au mépris de toutes les lois internationales fut très mal accueillie par les jeunes en âge d'être incorporés ainsi que par leurs familles. Un grand nombre d'entre eux décidèrent de quitter la région et choisirent de passer en zone libre ou en Suisse. Certains allèrent rejoindre les Forces Françaises Libres pour revenir libérer l'Alsace. Afin d'enrayer ce patriotisme, un décret du 1er octobre 1943 concernant les mesures à prendre contre tous ceux qui se dérobaient à l'incorporation de force stipulait que le chef de l'administration civile en Alsace pouvait ordonner une interdiction de résider en Alsace contre les déserteurs ou autres personnes qui se dérobaient au devoir de défense ou au devoir de service du travail, ainsi qu'à l'encontre de leur parenté. Cela voulait dire que toute personne de lignée directe, montante et descendante pouvait être déportée. Les parents adoptifs ainsi que les conjoints des frères et soeurs étaient concernés. Les arrestations des familles de réfractaires à l'armée allemande se faisaient de façon violente. Les Allemands venaient frapper à la porte et aux volets avec la crosse de leurs fusils et obligeaient les habitants à quitter les lieux dans le quart d'heure ou la demi-heure en laissant terres, maisons, meubles, animaux. Seuls quelques vêtements et victuailles étaient autorisés. Les familles étaient embarquées dans des trains gardés, aux portes verrouillées, à destination des différents camps qui leur étaient destinés. Arrivés sur le lieu de leur exil, ils étaient logés dans des baraques en bois et employés dans des usines ou des fermes. La malnutrition, le manque d'hygiène et la fatigue entraînaient des maladies et des décès. Les déportés durent attendre l'arrivée des armées russes et américaines en 1945 pour retrouver la liberté et prendre le chemin du retour. Jules Schneider d'Oltingue fut déporté à la suite de l'évasion de son frère. Durant les dernières années de sa vie, il décida de recueillir le nom de toutes les personnes du Haut-Rhin qui ont connus le même sort que lui. Ce livre totalement inédit fait aujourd'hui office de devoir de mémoire.

Résumé : Par sa volonté d'être le " Centre de l'Union " entre les hommes, mais aussi par sa symbolique fondée sur le modèle du Temple de Salomon ou par les hébraïsmes qui foisonnent dans ses rituels, la franc-maçonnerie ne pouvait qu'entrer en sympathie naturelle avec le monde du judaïsme. Pourtant, les premiers francs-maçons, protestants ou catholiques, n'ont pas accepté immédiatement d'initier des " frères " juifs dans leurs loges. Et les trois siècles d'histoire de la maçonnerie ne sont pas vierges de tout préjugé antisémite, notamment en Allemagne. Luc Nefontaine et Jean-Philippe Schreiber, enseignants de l'Université libre de Bruxelles, spécialistes respectivement de la franc-maçonnerie et du judaïsme, retracent ici le parcours complexe qui conduisit juifs et francs-maçons de la défiance au dialogue, en passant par le difficile exercice de la tolérance. Ils étudient aussi l'émergence d'un certain discours de haine qui, à partir de la fin du XIXe siècle, s'en est pris au prétendu " complot judéo-maçonnique ". A travers cette fresque passionnante, la franc-maçonnerie se révèle une extraordinaire école de fraternité, qui aura été pour les juifs le creuset social et philosophique où se préparait leur émancipation.

Résumé : La philosophie peut-elle aller au-delà de la métaphysique ? La dépasser, la doubler et la laisser derrière elle, parce qu'elle en saurait plus et mieux ? Wittgenstein, Heidegger, Spengler, Carnap, ces quatre penseurs phares du XXe siècle, si différents par la méthode, l'orientation et les concepts, se rejoignent sur un point : l'ambition de dépasser la métaphysique. Leur but est d'instruire la philosophie sur elle-même. Car au XXe siècle, "métaphysique" n'est plus le nom d'un champ de la philosophie, mais de la philosophie aveugle à elle-même, de la philosophie en tant qu'elle se croit autre chose qu'elle n'est. Ainsi les philosophes du XXe siècle travaillent-ils à réviser la philosophie même, ce à quoi ils parviennent, mais d'une façon aussi logiquement exacte qu'inattendue. Car en décrivant cette métaphysique qu'ils voulaient doubler, ils n'ont jamais fait que la dédoubler. La philosophie est, au même titre que la métaphysique, une force à double fond, qui fonctionne sur la base d'un détournement. Ainsi le dépassement de la métaphysique déborde-t-il ses limites, emportant dans son souffle les critiques de la métaphysique. Mais la partie n'est pas forcément perdue, si l'on admet que c'est dans le double jeu que la philosophie acquiert sa réalité.