L'enfance de la Bible hébraïque. L'histoire du texte de l'Ancien Testament à la lumière des recherch

Les plus anciens manuscrits de la Bible ont été découverts à Qumrân, sur les rives de la mer Morte. Ils datent pour la plupart du tournant de notre ère, quelques-uns pouvant remonter au IIIe siècle avant J.-C. Mais ne peut-on aller plus loin ? N'y a-t-il vraiment aucun témoin du texte biblique avant Qumran ? La réponse se trouve dans la Bible elle-même. En examinant les passages bibliques parallèles, Adrian Schenker met au jour le livre de Samuel-Rois tel que l'a connu le rédacteur des Chroniques aux environs du IVe siècle avant J.-C. Un détail retient son attention : le manuscrit dont s'est servi le Chroniste contenait des fautes de copie ! Il tente alors de reconstituer le livre de Samuel-Rois qui a servi de base au traducteur grec un siècle plus tard, vers le IIIe ou le IIe siècle avant J.-C. : il y retrouve les mêmes fautes de copie. Comment rendre compte d'un tel phénomène ? Y avait-il un manuscrit archétype, quoique fautif, du livre de Samuel-Rois ? Qui en avait la charge ? Quand a-t-il été supplanté par l'ancêtre de la Bible hébraïque moderne ? Découvrez cette enquête passionnante menée par l'un des plus grands spécialistes de la question, Adrian Schenker.--The oldest Biblical manuscripts were discovered at Qumran, on the shores of the Dead Sea. For the most part, they date from around the beginning of our era, with some going back as far as the 3rd century B.C. But is that as far as we can go? Is there really no example of a Biblical text before Qumran? The answer is to be found in the Bible itself. By examining parallel Biblical passages, Adrian Schenker reveals the Book of Samuel-Kings as it was known to the writer of the Chronicles around the 4th century B.C. One detail in particular caught his eye: the manuscript employed by the Chronicler contained mistakes by the copyist! So he attempted to reconstitute the Book of Samuel-Kings which had served as a basis for the Greek translator a century later, towards the 3rd or 2nd century B.C., and he found the same errors. How can we explain such a phenomenon? Was there an archetypal manuscript, however imperfect, of the Book of Samuel-Kings? Who possessed it? When was it supplanted by the ancestor of the modern Hebrew Bible? Discover this fascinating investigation by Adrian Schenker, one of the leading specialists on the subject.

Le Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures". Saint Paul cite une confession de foi très ancienne, qu'il a lui-même reçue de la communauté croyante. À quelles Écritures saintes l'apôtre fait-il allusion ? Et comment comprendre que le Seigneur est mort "pour les péchés" ou "pour nous" ? Paul nous renvoie au quatrième chant du Serviteur souffrant (Isaïe 53). Là, il a trouvé, avec les premiers croyants, la signification de la passion du Christ pour les hommes. Ce chant prophétique montre comment la souffrance peut être portée d'une manière telle qu'elle devient bénéfique pour d'autres. Ce cahier veut aider à une interprétation adéquate de ce passage souvent mal compris de l'Ancien Testament.

Si sociologues, anthropologues. moralistes et philosophes ont largement démontré l'importance du vêtement comme langage, en revanche "le vêtement dans la Bible" n'a pas suscité de recherches approfondies chez les théologiens depuis l'ouvrage d'Edgar Haulotte, dans les années 1960. Pourtant la Bible fait de nombreuses références au vêtement: depuis les feuilles de figuier d'Adam et Eve, jusqu'à l'habit de gloire des élus, on rencontre le rude manteau des prophètes et la tunique de Joseph et, bien sûr, les vêtements de Jésus, de la Transfiguration au Calvaire. Que symbolise le curieux costume du grand prêtre? Que signifient les différents vêtements imposés à Jésus au cours de la Passion? A quoi nous invite saint Paul quand il nous demande de revêtir le Christ "? Par ses références bibliques au vêtement et à son symbolisme, l'auteur chemine de la Genèse à l'Apocalypse. Son but est de dégager une" théologie du vêtement "."