La Ligue communiste révolutionnaire (1968-1981). Instrument du Grand Soir ou lieu d'apprentissage ?

En France, 40 ans après Mai 68 on continue de s'interroger sur ce moment de " fièvre hexagonale ". La soudaineté des événements et leur ampleur a surpris tous les observateurs. A l'occasion de chaque commémoration décennale, journalistes, historiens et sociologues ont tenté de donner leur explication, exaltant ou diabolisant ces " événements ". Certains, dont la voix fut dominante dans la dernière période, pensent que Mai 68 est à l'origine de la plupart des maux de notre société. Des hommes politiques pressés, de droite en général, reprennent cette antienne, accusant Mai 68, pêle-mêle, de la montée des incivilités, de la perte des repères, du manque de respect envers les anciens... Il ne s'agit pas pour nous " d'en rire ", ni " d'en pleurer ", mais plus modestement d'éclairer certains aspects de Mai 68 encore mal connus, d'avancer dans la compréhension de ces mouvements, et pour certains d'y trouver des raisons d'espérer en une réforme de la société. Nous avons tendance à penser que non seulement l'héritage de Mai 68 est possible, mais que ce moment est resté impérissable ! En refusant à la fois la société de consommation, le capitalisme et le socialisme d'État, les soixante-huitards ont tenté de dire qu'un autre monde était possible. En redonnant voix aux sans voix, en permettant aux travailleurs et aux habitants de se parler, de se redécouvrir, Mai 68 a contribué à créer du lien social. Certes le mouvement a eu ses failles où se sont engouffrés les tenants de l'ordre établi un moment désarçonnés. Mais la défaite des soixante-huitards ne fut que momentanée, beaucoup de leurs idées demeurant à la base des principaux aspects de notre modernité.

Envisageons dans ce numéro Mai 68 à l'échelle de la région ou de la ville, en privilégiant celles qui n'ont pas été étudiées jusqu'ici : la Vendée, Besançon, Châtellerault ou encore Montpellier vue à travers son mouvement étudiant, et la Saône-et-Loire à travers le syndicat CFDT. Nous tenterons également de mesurer l'impact de Mai 68 en Belgique et en Italie, mais aussi en Argentine. Un article fait le point sur la mobilisation aux Etats-Unis dans les années 60. Alain Cuenot nous montre comment Pierre Naville, à qui il vient de consacrer une thèse, a vécu ces événements. et quelle influence ils ont eue sur sa réflexion concernant l'autogestion. Enfin, Florent Schoumacher tente d'évaluer les conséquences de Mai 68 sur l'Internationale situationniste.

Au cours des années 1930, les artistes et écrivains sont entrés en résistance un peu partout en Europe. En Allemagne, même après l'arrivée d'Hitler au pouvoir, les Progressistes de Cologne ainsi que les peintres communistes continuent de chercher des voies pour la libre expression, malgré les arrestations et les persécutions. De même en Italie, où des créateurs et intellectuels, à l'exemple de Piero Gobetti, prônent une pensée libre et éclairée. La résistance des peintres et cinéastes soviétiques consiste à ne pas renoncer aux recherches et aux avancées réalisées au lendemain de la révolution d'Octobre, malgré le rouleau compresseur du Parti qui veut imposer le Réalisme socialiste, une nouvelle doctrine en art, aussi restrictive que floue. La censure et la répression n'épargnent pas les artistes dans les pays démocratiques. Les pièces de théâtre ouvrier sont étroitement surveillées en France. Le peintre français André Masson met en garde contre la propagation de la doctrine franquiste liberticide. En Angleterre, John Grierson s'applique à présenter le réel et les souffrances du peuple, défendant un art de l'éveil pour tous. Quand en 1939-40 tout semble perdu, beaucoup choisissent ou subissent l'exil, aux Etats-Unis notamment. Envoyé par le Comité américain à Marseille, Varian Fry tente de sauver ceux qui résistent et devient résistant lui-même, tant ses choix sont contraires aux directives officielles. Les intellectuels immigrés aux États-Unis organisent des forums pour prolonger la résistance antifasciste au nom d'une " renaissance ", c'est le nom de la revue qu'ils lancent, de la pensée libre.

Résumé : Ce livre est le récit de quatre ans de la vie d'un jeune garçon, fait Juif par l'administration à douze ans, qui devenu adulte, recherche un sens à cette assignation qui changea le cours de sa vie. Dès 1940, l'administration et la police française appliquent avec zèle les directives allemandes et marquent les Juifs comme des parias. Maurice Rajsfus découvre alors qu'il est juif. Ce qui pour lui n'était qu'une tradition d'une famille lointaine restée en Pologne, devient une réalité qui changera le cours de sa vie. Cette décision administrative lui prendra ses parents et son innocence. Ce livre, introspectif et combatif, est sa tentative pour reconstruire son identité, celle d'un "déserteur du judaïsme" qui ne peut s'empêcher d'être ému par le yiddish et qui se rendra jusqu'au village de sa mère pour se sentir Juif, deux heures dans sa vie.