La défaite de la raison. Essai sur la barbarie politico-morale contemporaine

Une "leçon de philosophie", c'est souvent l'occasion de démontrer devant un jury la capacité d'un candidat à mobiliser une culture philosophique tout en problématisant les enjeux d'une question. Il ne s'agit donc ni d'un "cours" destiné à consolider sa culture philosophique, ni d'un livre méthodologique pour apprendre à faire des dissertations de philosophie, mais d'un exercice préparatoire à la dissertation, où l'on apprend à remettre ses connaissances en perspective afin d'approcher au mieux un "problème". Très souvent, en effet, le candidat devant se préparer à un concours est tenté soit de se réfugier derrière ses connaissances en oubliant d'affronter les concepts mis en jeu (ce qui est une manière de se débarrasser du sujet), soit d'argumenter dans l'abstrait, en oubliant que le questionnement philosophique s'inscrit dans une tradition dont la connaissance est souvent requise pour mieux problématiser les enjeux d'une question. Ces Leçons particulières de philosophie ne sont donc pas des modèles types de dissertation, mais elles fournissent le matériau indispensable à l'élaboration d'un cheminement de pensée réellement soucieux de se confronter au problème proposé, tout en prenant en compte la manière dont la tradition philosophique s'est approprié celui-ci. Faisant suite aux Cours particuliers de philosophie (volume 1, "Culture et politique" et volume 2, "La morale, le sujet, la connaissance") déjà publiés chez Ellipses, le candidat trouvera dans ces "leçons" un complément idéal pour se préparer à passer les concours les plus difficiles en matière d'exigence philosophique, qu'il s'agisse des ENS, du Capes ou de l'Agrégation de Philosophie.

Destinées aux élèves de Classes préparatoires littéraires, aux étudiants en IEP comme aux candidats au CAPES, ces leçons offrent une présentation globale et complète de l'ensemble des questions philosophiques du programme sous une forme pédagogiquement claire et accessible. L'auteur propose dans ce premier volume consacré à la Culture et la Politique un traitement "exhaustif" des grandes notions (La Culture, l'Art, Technique et Ecologie, le Travail, Dieu et la Religion, l'Etat et le Pouvoir politique, la Politique, le Droit et la Justice). Pour cela, il a mobilisé quasiment l'intégralité des philosophes de la longue tradition qui est celle de la philosophie, depuis les présocratiques jusqu'à ses développements les plus contemporains. Outre les philosophes "classiques", qui nourrissent la substance de ces cours, il mobilise des sociologues dont l'étude est désormais un "passage obligé" pour tout candidat un peu sérieux mais aussi des philosophes contemporains dont la connaissance s'impose aujourd'hui à tous ceux qui souhaitent se familiariser avec les enjeux de la réflexion contemporaine.

Elèves de classes préparatoires littéraires et commerciales, étudiants ou candidats au CAPES de philosophie trouveront dans ces cours particuliers une présentation globale et complète de l'ensemble de questions philosophiques, sous une forme pédagogiquement claire et accessible, avec un souci constant de problématisation des enjeux. Après un premier volume " Culture et politique ", ce second volume des Cours particuliers de philosophie, " La morale, le sujet, la connaissance ", propose un traitement " exhaustif " des grandes notions (le bonheur, la liberté, la conscience, l'inconscient et le corps, autrui et le désir, la langage, la vérité). Pour cela, il mobilise quasiment l'intégralité des philosophes de la longue tradition philosophique, depuis la philosophie grecque ancienne jusqu'aux philosophes et sociologues contemporains, dont la connaissance s'impose aujourd'hui à tous ceux qui souhaitent se familiariser avec les principaux enjeux de la réflexion contemporaine.

Comment la Vérité se communique-t-elle à nous ? C'est à cette question que s'efforce de répondre cet ouvrage, à travers l'examen de trois philosophies pour lesquelles le rapport de la subjectivité à la vérité constitue le cœur même du questionnement philosophique. Selon la première option, celle choisie par Hegel, la vérité est inséparable du mouvement par lequel elle se manifeste comme telle, en invitant le sujet réfléchissant à s'effacer derrière cette autoexposition objective pleinement transparente pour le penseur dont la spéculation réfléchit la dialectique interne. Contre cette tentative, qui prétend faire abstraction de la subjectivité du penseur, Kierkegaard réaffirme l'irréductibilité de l'existence au concept, et montre la nécessité d'un engagement personnel du sujet dans la recherche du vrai - une vérité qu'il ne doit pas simplement s'approprier, mais dont il a aussi à témoigner, en transformant sa propre existence d'après elle. Cette réhabilitation de l'existence ouvre la voie à une véritable herméneutique des représentations religieuses, le christianisme étant la religion où la vérité se présente " en chair et en os ", le message ne se distinguant plus de l'existence du messager qui manifeste au monde cette vérité. Mais cela ne signifie pas que la vérité en deviendrait plus " évidente " pour autant : bien au contraire, Heidegger montre que la vérité, pensée comme dévoilement, est inséparable d'un " voilement " qui en conditionne l'avènement, comme si le " mystère " qu'elle abrite en son cœur ne pouvait se dire et se communiquer que sur le mode, fulgurant, d'une révélation qui se dérobe à toute " captation " par une pensée qui voudrait en être la mesure. L'Œuvre d'art, comprise comme institution de la Vérité, se présente cependant comme le lieu à partir duquel peut s'éclaircir la vérité de l'être, dont la beauté, en son rayonnement lumineux, est la plus éclatante manifestation.