Cours particuliers de philosophie. Volume 2, La morale, le sujet, la connaissance

Une "leçon de philosophie", c'est souvent l'occasion de démontrer devant un jury la capacité d'un candidat à mobiliser une culture philosophique tout en problématisant les enjeux d'une question. Il ne s'agit donc ni d'un "cours" destiné à consolider sa culture philosophique, ni d'un livre méthodologique pour apprendre à faire des dissertations de philosophie, mais d'un exercice préparatoire à la dissertation, où l'on apprend à remettre ses connaissances en perspective afin d'approcher au mieux un "problème". Très souvent, en effet, le candidat devant se préparer à un concours est tenté soit de se réfugier derrière ses connaissances en oubliant d'affronter les concepts mis en jeu (ce qui est une manière de se débarrasser du sujet), soit d'argumenter dans l'abstrait, en oubliant que le questionnement philosophique s'inscrit dans une tradition dont la connaissance est souvent requise pour mieux problématiser les enjeux d'une question. Ces Leçons particulières de philosophie ne sont donc pas des modèles types de dissertation, mais elles fournissent le matériau indispensable à l'élaboration d'un cheminement de pensée réellement soucieux de se confronter au problème proposé, tout en prenant en compte la manière dont la tradition philosophique s'est approprié celui-ci. Faisant suite aux Cours particuliers de philosophie (volume 1, "Culture et politique" et volume 2, "La morale, le sujet, la connaissance") déjà publiés chez Ellipses, le candidat trouvera dans ces "leçons" un complément idéal pour se préparer à passer les concours les plus difficiles en matière d'exigence philosophique, qu'il s'agisse des ENS, du Capes ou de l'Agrégation de Philosophie.

Destinées aux élèves de Classes préparatoires littéraires, aux étudiants en IEP comme aux candidats au CAPES, ces leçons offrent une présentation globale et complète de l'ensemble des questions philosophiques du programme sous une forme pédagogiquement claire et accessible. L'auteur propose dans ce premier volume consacré à la Culture et la Politique un traitement "exhaustif" des grandes notions (La Culture, l'Art, Technique et Ecologie, le Travail, Dieu et la Religion, l'Etat et le Pouvoir politique, la Politique, le Droit et la Justice). Pour cela, il a mobilisé quasiment l'intégralité des philosophes de la longue tradition qui est celle de la philosophie, depuis les présocratiques jusqu'à ses développements les plus contemporains. Outre les philosophes "classiques", qui nourrissent la substance de ces cours, il mobilise des sociologues dont l'étude est désormais un "passage obligé" pour tout candidat un peu sérieux mais aussi des philosophes contemporains dont la connaissance s'impose aujourd'hui à tous ceux qui souhaitent se familiariser avec les enjeux de la réflexion contemporaine.

Comment la Vérité se communique-t-elle à nous ? C'est à cette question que s'efforce de répondre cet ouvrage, à travers l'examen de trois philosophies pour lesquelles le rapport de la subjectivité à la vérité constitue le cœur même du questionnement philosophique. Selon la première option, celle choisie par Hegel, la vérité est inséparable du mouvement par lequel elle se manifeste comme telle, en invitant le sujet réfléchissant à s'effacer derrière cette autoexposition objective pleinement transparente pour le penseur dont la spéculation réfléchit la dialectique interne. Contre cette tentative, qui prétend faire abstraction de la subjectivité du penseur, Kierkegaard réaffirme l'irréductibilité de l'existence au concept, et montre la nécessité d'un engagement personnel du sujet dans la recherche du vrai - une vérité qu'il ne doit pas simplement s'approprier, mais dont il a aussi à témoigner, en transformant sa propre existence d'après elle. Cette réhabilitation de l'existence ouvre la voie à une véritable herméneutique des représentations religieuses, le christianisme étant la religion où la vérité se présente " en chair et en os ", le message ne se distinguant plus de l'existence du messager qui manifeste au monde cette vérité. Mais cela ne signifie pas que la vérité en deviendrait plus " évidente " pour autant : bien au contraire, Heidegger montre que la vérité, pensée comme dévoilement, est inséparable d'un " voilement " qui en conditionne l'avènement, comme si le " mystère " qu'elle abrite en son cœur ne pouvait se dire et se communiquer que sur le mode, fulgurant, d'une révélation qui se dérobe à toute " captation " par une pensée qui voudrait en être la mesure. L'Œuvre d'art, comprise comme institution de la Vérité, se présente cependant comme le lieu à partir duquel peut s'éclaircir la vérité de l'être, dont la beauté, en son rayonnement lumineux, est la plus éclatante manifestation.

La crise économique, morale et spirituelle qui secoue l'occident est d'abord une démission de la raison éthico-politique, dans l'incapacité de la politique actuelle à poursuivre un Bien réellement commun qui excéderait la satisfaction des désirs de chacun. Cette éclipse de la pensée se reflète aussi au sein de l'espace public, où le conformisme idéologique régnant semble avoir exclu les conditions d'un débat démocratique digne de ce nom. Aussi les différentes études ici proposées sont animées par le souci de donner un éclairage sur l'actualité de notre temps, qui concerne notamment la décomposition de la famille, le "dogme égalitariste", la quête désenchantée du plaisir, le retour d'un laïcisme intransigeant, les restrictions qui pèsent sur la liberté de conscience, l'idéologie culturaliste qui sous-tend le féminisme et les Gender studies, et enfin la disparition progressive de la démocratie et son remplacement par une médiacratie qui discrédite toute liberté de pensée authentique. Nourri et éclairé par un regard de foi, ce "cri d'alarme philosophique" nous met en garde contre les dangers d'un "changement de civilisation" qui, en niant les structures ontologiques du réel et en prétendant ouvertement se couper des racines juives et chrétiennes à l'origine de la culture occidentale, risque fort de replonger l'humanité européenne dans la barbarie libertaire et le chaos social.