Institut de la Vision, les Quinze-Vingts, Paris. Science & architecture, édition bilingue français-a

Noëlle Roy propose de le découvrir à la faveur de documents inédits, en soulignant le rôle pionnier de la France en faveur de l'éducation des personnes aveugles. En démythifiant sa conception, elle donne à comprendre la genèse du braille, replaçant son invention dans le temps long de l'Histoire. Elle révèle le rôle des différents protagonistes dont Valentin Haüy, Charles Barbier et l'équipe de chercheurs talentueux et dévoués autour de Louis Braille. Loin de minimiser le génie créatif de celui-ci, elle lui restitue au contraire sa pleine dimension.

Quatrième de couverture Lieux communs : la tolérance, c'est le sérieux qui "admet chez autrui une manière de penser ou d'agir différente de celle qu'on adopte soi-même", qui respecte "la liberté d'autrui en matière de religion, d'opinions philosophiques, politiques" (Dictionnaire Robert, 1964). Admettre, respecter: postures intellectuelles qui présupposent une dissymétrie fondamentale dans la relation à autrui; car qui est en position de tolérer, sinon celui qui a le pouvoir d'écraser, et ne le fait pourtant pas ? A-t-on jamais un vaincu "tolérer" son vainqueur, un esclave "tolérer" son maître ? Pour le faible, il est plutôt question d'obéir. Tolérer certaines opinions ou certains actes par refus de tout interdit revient bien souvent à un aveu d'indifférentisme: si toutes les opinions se valent, elles se rejoignent dans la nullité objective et aucune norme ne permet en fait d'en juger. N'y a-t-il pas, dans cette indifférence revêtue du voile de la tolérance, l'effet d'une déchirure du lien social, qui laisse l'individu en retrait de toute relation authentique à autrui ? Loin des leurres du consensus et de la concorde, cet ouvrage, interrogeant la tolérance, pose la question de l'intolérable, de la rencontre avec l'autre différent, et suggère l'idée d'un "humanisme hérétique" pour s'arracher aux dogmes des orthodoxies et à la pesanteur de l'homogène. --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.

16 Octobre 2011. L'élection présidentielle a vraiment commencé le soir de la victoire de François Hollande au second tour de la primaire ouverte et citoyenne du PS. Et cette histoire avait elle-même commencé bien des mois auparavant, au moment de l'entrée en campagne des uns et des autres. La toute primaire fois raconte tout simplement la bataille qui s'est jouée autour de cette initiative politique sans précédent et qui a mobilisé plus de trois millions de personnes. Un peu en marge de cet événement surmédiatisé, nous nous sommes glissés, parfois sur la pointe des pieds comme des enfants espiègles, parfois avec la démarche d'un éléphant, dans l'entourage de François, Martine, Arnaud, Ségolène et les autres, pour suivre la campagne de l'intérieur, souvent aux côtés des seconds, ceux qui ont la totale confiance des candidats. Nous avons aussi approché au plus près celui qui sera le septième président de la Ve République, quand il n'était encore qu'un outsider dans la course à l'investiture. Au fil des séquences, nous avons vu "François" marcher sur les traces de Mitterrand.

Peut-on penser l'amour ? S'il est vrai que l'amour " est une grande découverte du Moyen Age ", comme l'écrivait Gustave Cohen, l'imaginaire contemporain conserve de Tristan et Iseut la figure emblématique de l'amour-passion. A l'encontre des constructions de Denis de Rougemont, qui y voit la représentation maléfique d'un désir mortifère, ce livre montre que l'amour, bu avec le " vin herbé ", est dans sa vérité indiscernable de l'ivresse dionysiaque, innocente, incommensurable et inassimilable à l'ordinaire des rapports sociaux. Cette étude bouleverse les interprétations classiques du roman, et demande aux textes primitifs du XIIe siècle l'étayage d'une approche authentique. Lecture transversale, qui sollicite des disciplines que la critique classique a coutume de dissocier : littérature, histoire médiévale, sociologie politique, psychanalyse, philosophie. Ces perspectives différentes convergent cependant vers la mise au jour, au cœur de la création artistique qu'est Tristan et Iseut, d'une esthétique originale de l'amour.