Etre père aujourd'hui. Un modèle à réinventer

Voici à peine quelques dizaines de milliers d'années que les hommes vivent d'images, pensent en images, au coeur de leurs sociétés, préhistoriques ou postindustrielles. Mais l'irrémédiable silence d'un passé lointain paraît creuser un vertigineux abîme d'incompréhension entre ces vieux chasseurs ou éleveurs disséminés dans la nature et nous, naviguant dans l'immensité urbanisée de nos vies... Or il n'en est rien. Car c'est bien là qu'émerge la richesse originale de ces regards croisés qui, loin de s'adonner à l'iconographie figée d'un culte des ancêtres, propose un retour sur les lieux mêmes de leur visibilité. Un parcours qui ouvre l'espace et le temps au-delà des ancrages historiques, dressant une véritable passerelle entre les sociétés du passé et celles du présent.

Né d'une longue collaboration entre psychanalystes et préhistoriens, ce volume pose une question fondamentale : celle de l'interprétation. Les uns et les autres, en effet, sont confrontés à des activités humaines qu'ils tiennent pour des signes. Leurs champs d'expérience, cependant, sont bien différents : on a choisi ici de centrer la confrontation sur les productions graphiques. On voit alors que, en dépit de l'écart des méthodologies et des références théoriques, les démarches de l'interprétation affrontent les mêmes problèmes. Qu'est-ce qui permet de considérer des traces graphiques comme des représentations ? Quels processus symboliques les organisent ? Quel est le rôle du désir, de l'angoisse, du fantasme, dans ces productions ? Peut-on encore, comme le croyait Freud, instaurer un parallèle entre ontogenèse psychique et filiation historique des cultures ? Qu'est-ce qui fonde l'unité d'un corpus, celui des productions d'un individu, celui d'une culture ? C'est toute la question des rapports entre structure et histoire qui se trouve ainsi réévoquée. Douze psychanalystes et préhistoriens tentent d'apporter un nouvel éclairage à ces questions.

En s'intéressant au sort de ses patients en dehors de son cabinet dans le contexte social qu'il partage avec eux, l'auteur tente de repérer, décrire et définir les situations sociales susceptibles de remplir des fonctions défensives pathologiques, situations qu'il nomme syndromes psychosociaux. Les syndromes psychosociaux correspondent à des comportements collectifs, ils répondent à des angoisses profondes partagées par la collectivité, dont les origines réelles sont inconscientes, Un caractère spécifique les différencie des mécanismes de défense névrotiques et psychotiques et les rapproche plutôt des mécanismes pervers : leurs protagonistes en tirent du plaisir, et pourtant ils provoquent des dommages aux autres et à eux-mêmes. Enfin, leur mise en ?uvre et la transmission de leurs modèles s'opèrent essentiellement à travers les systèmes éducatifs de groupe. L'auteur soutient que la psychanalyse et les institutions psychanalytiques doivent montrer le chemin d'une révision critique des modes de vie collectifs, et surtout ne pas ?uvrer dans le sens de la normalisation des pathologies. Le prétendu pessimisme freudien a souvent été utilisé pour endormir l'esprit critique qui avait été insufflé à la psychanalyse par Freud lui-même. Dans la suite de Freud, d'Otto Kernberg, Di Chiara reprend à son compte " l'application pragmatique des connaissances psychanalytiques aux problèmes sociaux, dans un but de prévention des comportements destructeurs " (Kernberg, 1994). Il s'appuie en cela sur la théorie et la pratique de l'analyse de groupe qui permettent de révéler les connexions entre les psychismes subjectifs et le corps social.

J'ai cherché à explorer le concept d'empathie, et non pas à en exagérer l'importance ni à le promouvoir ; j'ai cherché à comprendre ce qu'entendent par empathie les différents auteurs, puis à proposer d'autres développements sur le sujet. J'ai surtout cherché à démythifier l'acception facile et approximative à laquelle ce terme est communément assimilé : le halo simplificateur, débonnaire, doucereux et confus qui semble le connoter auprès d'une partie de notre culture, parfois encline à le confondre avec l'atmosphère paisible et sirupeuse du 'maternage' sur ordonnance, là où au contraire une empathie authentique demande avant tout, comme nous le verrons, la séparation et la différenciation, l'attention et la capacité de maintenir une pensée théorique opérationnelle. En bref, la capacité de savoir donner un nom aux choses dans de bonnes conditions de contact avec elles : je pense que ceci a intrinsèquement à voir avec la psychanalyse. " SB Stefano Bolognini s'intéresse depuis vingt ans à l'empathie, l'un des concepts les plus significatifs et les plus débattus dans l'histoire récente de la psychanalyse. Dans ce livre, il retrouve les origines philosophiques de ce concept, puis en parcourt le développement depuis Freud et les premiers analystes pour en proposer une conception originale à partir de son expérience clinique. Ce livre est un beau témoignage d'un psychanalyste au travail, soucieux de nous donner accès à ses processus de pensée, à ses dispositions affectives envers le patient. C'est aussi une ouverture à la complexité événementielle dans la séance, à la capacité de se laisser surprendre par ces moments privilégiés où l'analyste et le patient, ensemble, ont le sentiment profond de savoir ce qui est en train de se vivre. La qualité de l'écriture et la clarté des idées énoncées rendent ce livre précieux : il nous invite à partir toujours de la clinique pour donner accès à une théorie ouverte. " FS