A l'écoute de Disney. Une sociologie de la réception de la musique au cinéma

Ses multiples origines, son aspect coloré, son large éventail de représentations, son extension géographique planétaire et ses différentes appropriations assurent au reggae plusieurs publics. Les générations se succèdent, les artistes évoluent, les pratiques festivalières et les supports de diffusion se modernisent, mais l'incuriosité progressant, l'essence même du genre disparaît peu à peu de l'esprit des spectateurs et court le danger de l'oubli. Le mouvement rastafari, pourtant à l'origine de ce rythme et qui a véritablement incarné l'âme de cette musique, peu à peu s'étiole et son message perd en conviction et en mobilisation. Hormis l'incontournable Bob Marley, la majorité des festivaliers ignore la plupart des aspects historiques, sociologiques et culturels de ce courant musical.

Les procès de Nuremberg, d'Eichmann et des membres du bataillon 101 de l'Ordnungpolizei ont amené juges, historiens, sociologues, politistes et philosophes à s'interroger : comment des hommes ordinaires peuvent-ils devenir des meurtriers de masse ? C'est la question à laquelle entreprend de répondre cet ouvrage : les trois principales réponses jusqu'à présent envisagées - situationnelle, structurelle et idéologique - y sont présentées et discutées. Paul Roth conclut que la psychologie sociale suffit à résoudre le problème, et qu'il nous faut par conséquent apprendre à nous résoudre à la superficialité du mal.

Le jeune Canguilhem n'est ni épistémologue, ni historien des sciences. C'est un philosophe de tradition classique, qui se débat avec l'un des grands problèmes de la philosophie : l'unité de l'expérience. Comment unifier de manière satisfaisante les deux fonctions humaines de connaissance et d'action ? Faut-il admettre, à la suite d'Alain et de la philosophie réflexive, la subordination de l'agir au jugement ? Ou bien doit-on reconnaître, comme y incite l'examen normatif de l'activité technique, une forme d'irréductibilité de l'action à la connaissance objective ? L'institution d'une harmonie philosophique entre le jugement et l'agir est au coeur des réflexions du jeune Canguilhem, lui qui n'oubliera jamais que l'unité de l'expérience n'est pas un fait, mais une valeur. Durant un demi-siècle, on tint pour acquis que la bibliographie de Georges Canguilhem (1904-1995) s'ouvrait en 1943, avec l'Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique. La parution en 2011 du premier volume des Ouvres Complètes, réunissant les textes publiés de 1926 à 1939, constitue une invitation exceptionnelle pour rouvrir quelques problèmes d'exégèse qu'une investigation limitée aux écrits de la maturité pouvait avoir clos. Cet ouvrage entend retracer les sources philosophiques du concept de normativité vitale, en examinant les rapports de Canguilhem aux grands auteurs (Kant, Descartes et Bergson), au marxisme, ou encore à Michel Foucault.

Ils écrivaient, ils voyageaient en toute liberté, partageant un même espace-temps : l'Europe de la fin du dix-neuvième siècle et les trente premières années du vingtième. Avec la guerre, prit fin l'ordre satisfaisant institué - écrire, voyager. Le voyage devint l'exil, résumé à l'errance pour l'Allemand Walter Benjamin, l'Autrichien Stefan Zweig - juifs tous deux - et le Russe Vladimir Nabokov, à la réclusion pour l'Anglaise Virginia Woolf dans un milieu devenu hostile. Sans qu'aucun d'eux renonçât jamais à écrire parce qu'écrire était leur moyen de résister. Trois d'entre eux se suicidèrent, Benjamin à une frontière, Zweig et Woolf brisés par les difficultés de leur être. Ils n'en ont pas moins, comme Nabokov qui leur survécut, laissé leurs noms dans la vaste bibliothèque du monde.