Notre crime

Le large éventail des thèmes abordés par Georges Soulès, de son nom de plume Raymond Abellio, a contribué à sa réputation de complexité. Honoré de nombreux prix littéraires, ses analyses nourrissent un intérêt toujours vivant, et les bouquinistes ne gardent pas un exemplaire de ses écrits plus d'une semaine. Pourtant, son nom n'est que rarement cité. Le fait est qu'il a beaucoup dérangé. Son engagement dans la collaboration durant la Seconde Guerre mondiale aura été une marque d'infamie jusqu'à sa mort. Reste que le cheminement qui l'y a conduit s'avère emblématique d'une dérive qui a touché nombre de militants de gauche dans l'entre-deux-guerres. On mésestime souvent l'étendue de la participation à la collaboration d'élus, cadres et militants issus de la gauche et l'extrême gauche ainsi que l'importance des penseurs socialistes antisémites, notamment Proudhon et Sorel. Ces deux derniers occupent une place particulière dans l'itinéraire de nombreux collaborateurs et intellectuels qui teintèrent d'un idéalisme douteux les couloirs de Vichy.

Le large éventail des thèmes abordés par Abellio a contribué à la réputation de complexité qui est attachée à son oeuvre. On a beaucoup parlé de lui, ses idées sont souvent évoquées, mais son nom plus rarement. Pourtant, plus d'un millier d'articles sont consacrés au père du roman gnostique et de la nouvelle gnose. Son lectorat demeure toujours important, en France comme à l'étranger. Au profit de l'initié comme du profane, ce second tome - La structure et le miroir - tel un fil d'Ariane conduit le lecteur à travers le labyrinthe d'une pensée et d'une oeuvre d'une infinie richesse. Grâce à une présentation limpide - psychologique, littéraire et philosophique - de l'écrivain et de son oeuvre, c'est une véritable plongée dans un univers atypique et une spiritualité révolutionnaire qui est offerte au lecteur. Une oeuvre étrangement annonciatrice des remous et crises qui accompagnent ce début de XXIe siècle.

La France est désormais multi-confessionnelle, multi-ethnique et pluri-culturelle. Dans les cinq volumes précédents de cette série, nous avons exploré les autres pratiques religieuses, les nouvelles modalités du croire et la religion à la carte; nous avons pu démontrer que les minorités protestantes, juives, musulmanes et bouddhistes étaient plus "pratiquantes" que les catholiques historiquement hégémoniques mais que le sens de la pratique était en pleine évolution. Il était logique d'aborder de la même façon les attitudes, les pratiques, les croyances d'une minorité discrète mais très présente en France: les orthodoxes, d'autant plus que, dans le cadre d'une Europe élargie à l'Est, l'orthodoxie, sous ses différentes formes, est la religion la pus importante numériquement. Le problème de fond aujourd'hui est donc de savoir comment la République, confrontée au pluralisme religieux et à une Europe qui ne gère pas le culturel comme la France, va articuler la laïcité, la sécularisation et la demande des minorités religieuses et culturelles.