L'affaire Alicia Tobakova

Manu sombrait-il dans la folie, voyant périr sa langoustine ? Il plaça une oreille contre cette poitrine qui lui avait procuré tant de jouissances et de plaisirs il y a quelque temps à peine. Le thorax semblait inerte. Le gril costal au repos. Le palpitant fit néanmoins entendre le faible cliquetis d'une horloge interne. Les batteries n'étant pas tout à fait nazes, il restait un espoir de relancer le programme en mode sans échec. Pourvu que les partitions du disque dur ne soient pas endommagées. Pourvu que les drivers des gestionnaires d'applications et des périphériques puissent assurer la restauration des systèmes. Bref... ? Mon dieu, faites qu'elle ne meure pas. " Un brin de surréalisme, une audace absolue, une touche de folie douce, des personnages hauts en couleur, une belle irrévérence... Assurément, les traits de caractère du recueil d'Hervé Ribert sont forts et lui confèrent tout son sel... Mais aussi toute son acidité, sa causticité, son originalité, sa capacité à faire souffler un vent joyeusement téméraire sur ses nouvelles qui empruntent aussi bien au conte qu'à l'histoire.

Numéro dirigé par Jacqueline Carroy Si voir et entendre en dormant est un fait universel commun à certains vivants, le rêve se décline, tout aussi universellement, comme un phénomène humain culturel et social, sujet à variations de toutes sortes selon les époques et les lieux? Prendre acte de cette double universalité, biologique et anthropologique, amène à ne pas considérer comme secondaire ou surajoutée la manière dont, dans différentes sociétés et en différentes périodes, on se représente, vit, conte et partage les rêves. Ceux-ci sont, de plein droit, de ce fait, du ressort des sciences humaines, entendues au sens large. Leur étude engage des regards de philosophes, de sociologues, de psychanalystes, de psychologues, d'historiens, d'anthropologues, de littéraires, de littérateurs, de linguistes, sans oublier enfin ceux des rêveurs et rêveuses que nous sommes. Cette énumération ne renvoie pas à une hiérarchie de valeurs, mais plutôt à la prise en compte d'une diversité de perspectives. L'identification d'invariants anthropologiques, psychanalytiques, psychologiques ou sociologiques, est sujette à débats. Faut-il faire le choix de rechercher ces invariants ou plutôt des différences ? Ce recueil assume pragmatiquement celui d'un éclectisme des approches. Ce numéro explore une part interindividuelle, sociale et collective des rêves. À partir de dossiers précis étayés par des études de cas, des enquêtes, des exemples, il décrit et analyse une circulation de récits, d'images, de collections, de croyances, de discours à visées scientifiques. Comment les rêves s'échangent-ils ? S'ils donnent très souvent matière à interprétations, ils peuvent faire entrer en communication avec des morts ou des vivants, mais aussi convertir, rassurer, soigner, effrayer, sidérer, transmettre et faire vivre une prévision, un témoignage, un legs, une jouissance, une promesse, conforter une théorie, ou encore? faire rêver et susciter d'autres rêves en réponse ou en partage.

24 mars 2005 : l'apprentissage de La Marseillaise redevient obligatoire à l'école. Deux ans auparavant était créé un " délit d'outrage au drapeau tricolore ou à l'hymne national ". Pourquoi cette soudaine crispation autour des symboles de la nation ? A cause de l'émotion suscitée par les incidents qui ont émaillé, en 2001, le match de football France-Algérie au Stade de France, au cours duquel La Marseillaise a été conspuée par des jeunes d'origine algérienne. L'affaire a fait grand bruit. Ces incidents ont été interprétés par les hommes politiques, de droite comme de gauche, et par les médias comme le signe indubitable de la crise du pacte républicain et des difficultés, voire de l'échec, du processus d'intégration. Qu'en est-il réellement ? Que représente donc l'appartenance nationale pour les jeunes issus de l'immigration ? On ne connaît guère le point de vue des intéressés. C'est la raison pour laquelle Evelyne Ribert a mené pendant plus d'un an une enquête de terrain en Ile-de-France. Le livre qui en est issu, émaillé de récits d'observations et de paroles d'adolescents, donne à voir concrètement comment le choix d'une nationalité est vécu. On découvre que le lien que ces jeunes entretiennent avec la France ou avec le pays d'origine de leurs parents repose souvent sur autre chose que l'appartenance nationale, mais aussi que les attachements qui se tissent avec l'un et l'autre pays n'engendrent aucun écartèlement identitaire. Signe d'un changement d'époque ? II semble en effet que le sentiment d'appartenance nationale s'affaiblisse au sein de la jeunesse, en France mais aussi dans les autres pays européens. L'idée que la nation soit au centre des représentations collectives se trouve ainsi sérieusement remise en cause.

La maladie d?Alzheimer est une maladie à la mode. Passé 75 ans, il est entendu qu?une personne âgée sur 4 est nécessairement atteinte de démence sénile, ce qui ne laisse pas d?inquiéter, étant donné le vieillissement de la population. Paradoxalement cela tranquillise aussi beaucoup de familles, désormais complètement désemparées devant les problèmes de dépendance de leurs aînés: le diagnostic ouvre la porte d?une prise en charge médicale et institutionnelle, coûteuse mais pourvoyeuse d?activités. Par ailleurs, il plus facile de mettre en place une politique en s?appuyant sur les laboratoires et les maisons de retraite que sur un appel à recréer les conditions sociales pour renouer le lien intergénérationnel. Alzheimer existe, certes et massivement. Mais il ne manque pas non plus d?être méthodiquement organisé, voire construit par une société qui n?accepte plus le vrai vieillissement. Cet ouvrage livre la première étude sérieuse de la construction sociale d?Alzheimer.