Écrire et avoir faim

Le sujet selon Foucault est configuré suivant plusieurs pratiques discursives et non discursives et englouti dans des relations de savoir/pouvoir. La tâche du philosophe est d'en rendre compte et de mettre au clair les possibilités de connaître ce sujet forgé, formé et transformé par le pouvoir. Ainsi il serait nécessaire de recommencer la modernité et de transformer sont thème nodal, à savoir le sujet. Chez Foucault, il s'agit d'une critique de la rationalité en vue de dépasser le rationnel pur ou le théorique pour élargir et reconstruire le sens de la rationalité et de l'homme. Pour ce faire, il faut se libérer des types de subjectivité qui nous sont imposés et chercher à se transformer soi-même. Le sujet kantien a subi des rationalisations aliénantes durant ces deux derniers siècles, Foucault envisage la possibilité de sa liberté en retournant à l'expérience originaire grecque. Le nouveau pouvoir est désormais celui du sujet se créant un rapport avec soi et forgeant lui-même sa vérité. Le sujet éthique élabore une nouvelle réalité spirituelle subjective où le savoir n'est plus une critique ou une clinique, mais un exercice spirituel, défini positivement dans l'expression grecque de parrhêsia, le franc-parler : dire la vérité sur ses désirs, ses sentiments et ses plaisirs. Ainsi, le pouvoir n'est plus extérieur au sujet, mais il se détermine comme une maîtrise de soi et une pratique de la franchise et du dire vrai sur soi-même. Le sujet ne subit plus le pouvoir, mais c'est lui-même qui est à l'origine de tout pouvoir. Le sujet éthique permet de transcender toute aliénation et toute coercition et fonde toute pensée philosophique possible. Loin de s'isoler de la communauté humaine dans un solipsisme total, le sujet foucaldien qui se soucie de soi se rattache le plus exactement aux autres. Le sujet se détermine dans un espace relationnel, où le rapport à soi-même doit lui permettre de se découvrir comme membre d'une communauté humaine.

Neuf siècles avant J-C, sur les côtes de l'Afrique où une violente tempête a jeté ses bateaux, Enée, prince de Troie, rencontre la lumineuse reine Didon, fondatrice de Carthage. La passion fulgurante qu'il lui inspire mènera la reine d'enchantements en impasses et jusqu'au désespoir. De la pourpre de Tyr, sa terre d'origine, au vert émeraude de Carthage, dans l'éclat de la lumière antique et sur le fond bleu intense de la Méditerranée, se décline en couleurs et en parfums voluptueux le destin exceptionnel de cette reine.

La lecture continue et complète des oeuvres de Marie-Joseph Le Guillou permet de percevoir l'ampleur catholique de sa perspective, la rigueur théologique avec laquelle il aborde les diverses questions et la richesse de la proposition qu'il nous présente. Mais le père Le Guillou est, avant tout, au milieu des vicissitudes de la théologie catholique de la seconde moitié du e siècle, un témoin passionné de Jésus-Christ : un théologien passionné de la vérité de l'Innocent, un maître dont les oeuvres ne peuvent nous laisser indifférents.