L'assurance santé privée à l'épreuve des objets connectés

Ce volume est d'abord une introduction à la lecture des textes médiévaux écrits dans " l'italien des origines ". Mais, justement, il n'existe pas avant le XVIe siècle une langue italienne ; il y a des langues, et le livre saisit le moment où elles commencent à s'écrire en leur variété, depuis le Xe siècle et surtout aux XIIIe et XIVe siècles. Le parcours à travers les textes commence par les récits historiques, en hommage aux premiers historiens en langues italiennes ; un autre chapitre présente les énoncés du pouvoir. Le chapitre central, et le plus volumineux, introduit aux diverses formes d'écriture de la vie sociale : témoignages, mémoires, lettres, règles de vie, modèles bio-hagiographiques. Un autre long chapitre làit entrer dans la somptueuse création littéraire de l'Italie de Frédéric II et des Etats communaux, celle des " trois couronnes " Dante, Boccace et Pétrarque. Le dernier chapitre montre le souci de construire et transmettre les lavoirs clans la langue des échanges sociaux. Chaque texte est autonome, annoté, traduit et commenté ; mais souvent l'un répond à l'autre ou lui fait écho. De nombreuses correspondances ont été ménagées, qui suggèrent d'autres parcours. Le plus important est certainement le parcours géographique des langues usuelles ; mais le lecteur découvrira aussi l'attention constante au manuscrit, diverses formes d'association entre texte et image - éventuellement sur des murs peints -, le souci de la femme, la préoccupation de la nourriture ; il comprendra le rôle décisif des notaires et des frères mendiants en ces inventions d'une écriture dans la langue dite " vulgaire ". Une introduction philologique nourrie donne des clés pour la compréhension des textes et leur situation dans l'histoire de la langue italienne. Elle est relayée par une bibliographie méthodique, qui permettra au lecteur de ne pas laisser insatisfaites les curiosités éveillées par ce livre.

A partir d'une réflexion sur le corps et les thérapies corporelles, l'auteur propose, dans cet essai, de reconsidérer certains arts internes d'origine asiatique tels que le Tai Ji Quan ou le Qi Gong, en les réintégrant dans le cadre de la philosophie et de la médecine chinoises, ce qui permet de comprendre l'efficience thérapeutique de ces techniques grâce auxquelles il est possible de faire l'expérience de la vacuité par le corps et hors logos. Malgré le paradoxe apparent dans les termes, on peut dire de la vacuité qu'elle s'étend à tous les domaines de l'existence. Elle se révèle être le moteur de l'activité humaine. Pourtant, souvent mal comprise, confondue avec le nihilisme, la vacuité court le risque de devenir un concept à la mode, d'où l'importance de distinguer entre une dématérialisation qui mènerait au néant et un évidement qui conduit à la vacuité.

Si ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, ce qui est dessus comme ce qui est dessous, ce qui est dedans comme ce qui est dehors, alors l'abaissement est la seule élévation possible, l'avilissement le dernier ennoblissement, se souiller la seule façon de se purifier. Alors ce qui est mort est comme ce qui est vivant, la maladie est la forme ultime de la santé, la folie le vrai visage de la raison. Alors ce qui est vil nous sauvera, le vice déterminera la vertu, l'impur conditionnera le pur, du mal naîtra le bien : tel est le chemin, tortueux et mystérieux, de la grâce à travers la déchéance, dans le monde moderne qui nous échoit.

A travers l'histoire d'un jeune homme du siècle, passant du statut de veilleur de nuit dans un centre social à celui d'agent d'accueil à l'Assemblée nationale, après avoir réussi par hasard le concours de fonctionnaire parlementaire, le roman propose deux points de vue complémentaires sur une société en cours d'effondrement. Faute d'idéaux et de récits mythiques, balançant du simulacre au spectacle, de l'humanitarisme associatif à la farce politique, il ne reste que les jeux d'amour, sinon le cynisme, pour redonner des couleurs à la cité.