Albert Camus ou le présent impérissable

Le passé existe-til de manière autonome ? Que faire des traces qu'il laisse derrière lui ? L'unité du volume pourrait tenir à la déclinaison d'un rapport au passé selon trois modalités distinctes. Dans un premier temps, le passé apparaît comme revisité, voire manipulé au service d'un présent incertain. Une deuxième perspective s'organise en fonction d'une relation plus sereine avec le passé, qui s'apparente à une recherche de filiation. Enfin, ce dialogue peut être rompu, les restes du passé dépendant d'un regard réceptif pour exister.

Écrivain, auteur touchant un très large public à travers des titres comme Célébration du quotidien, Secrète présence ou l'Enfant neuf, Colette Nys-Mazure aime à dire l'attention au vivant.

Résumé : "J'ai commencé la guerre de 1939 en pacifiste et je l'ai finie en résistant. Cette inconséquence, car c'en est une, m'a rendu plus modeste", écrira Albert Camus en 1951. C'est à la faveur de son séjour, d'août 1942 à novembre 1943, sur le haut plateau protestant du Chambon-sur-Lignon qui cacha des milliers de Juifs et sera déclaré "Juste parmi les Nations", que le jeune écrivain, venu soigner sa tuberculose, opère cette mue. Elle se traduit dans ses textes : les violences de la guerre le font ainsi s'atteler à une réécriture de La Peste. Des rencontres achèvent de l'orienter vers le réseau et le journal Combat au terme de cette étape méconnue et pourtant décisive de sa vie qu'éclairent ici des familiers de son oeuvre.

La question du sacré a de nombreuses ramifications dans l'oeuvre de fiction et dans les essais philosophiques d'Albert Camus. Les contributions rassemblées dans ce volume examinent l'articulation des représentations positives et négatives du sacré, au fil d'une oeuvre qui fait ressortir avec acuité ses ambivalences : la dénonciation d'une force d'écrasement prompte à glisser de la sphère religieuse à la sphère politique y coexiste avec le lyrisme de la dilatation de l'être dans les extases cosmiques, ou encore avec l'approche aimante et douloureuse du mystère de l'autre. La réflexion de Camus fait jaillir du sacré lui-même le sens de la limite qui contrecarre ses propres égarements, en opposant aux fureurs totalitaires et terroristes la terreur révérencielle du sang versé et en entreprenant de refonder sur l'esprit de mesure un humanisme lucide.