POURQUOI JE SUIS ATHEE

Résumé : Comment relier les diverses crises qui rythment ce début de XXIe siècle ? Cest de cette interrogation que part J. W. Moore dans "Le capitalisme dans la toile de la vie, Ecologie et accumulation du capital" où il propose une nouvelle synthèse critique sappuyant sur diverses traditions théoriques (écologie, marxisme, féminisme) et sur une dialectique rénovée permettant daller au-delà des polarisations classiques entre lhomme et la nature. Les crises actuelles sont le signe que le capitalisme en tant que forme dorganisation de la nature, en tant qu "écologie-monde" , nest plus en mesure, comme avant, de créer ou dobtenir une nature "à bon marché" , quil sagisse du travail, de la nourriture, de lénergie ou des matières premières. En dressant un long panorama historique et intellectuel des dynamiques qui convergent vers le faisceau de crises actuel, l'auteur ouvre de nombreuses pistes pour penser lémancipation d'une humanité saisie comme humanité dans la nature.

Résumé : Le Désir libertaire, dont nous allons découvrir un choix de textes et d'illustrations, n'est autre que "la revue du surréalisme interdit chez les Arabes". Et, dans le Manifeste de 1975, on peut lire: "Nous crachons sur la patrie arabe jusqu'à la noyer dans la fumée de la mort non seulement parce que nous combattons l'idée de patrie, mais aussi parce que l'affirmation d'une patrie est une insulte à l'universalité de l'homme." Ou encore: "Nous ferons exploser les mosquées et les rues par le scandale du retour du sexe au corps qui s'enflamme dans chaque rencontre jusque-là secrète." La "fin de l'ère islamique" annoncée sur une couverture du Désir libertaire fait écho à la "fin de l'ère chrétienne" annoncée en couverture du troisième numéro de La Révolution surréaliste, le 15 avril 1925. L'anticléricalisme surréaliste, son antipatriotisme se déplacent vers l'Orient arabe, à par-tir d'un groupe de jeunes gens qui, pour la première fois, revendiquent un "surréalisme arabe", sans pouvoir être considérés comme des marginaux, parce qu'ils sont chrétiens ou minoritaires dans leur nation.

Le droit, qui enserre toujours plus chaque moment de nos vies et qu'on érige en "ultima ratio" et dernier recours de toutes les luttes sociales, est - étrangement - rarement critiqué en tant que tel. Dans ce classique du marxisme publié en 1924 et considéré jusqu'aujourd'hui comme la contribution la plus décisive sur le sujet générée par ce courant de pensée, le théoricien russe - et future victime des purges staliniennes - Evgeny Pasukanis réfute bien évidemment toutes les théories classiques concernant l'intemporalité et la neutralité du droit, qu'il traite comme un phénomène historique propre au capitalisme, pouvant donc être dépassé en même temps que ce dernier. Mais, contrairement à certains marxistes, il ne le cantonne pas pour autant aux domaines de l'idéologie et de la "superstructure". Et, plutôt que de s'arrêter à son contenu, c'est la forme juridique elle-même qu'il analyse et fait découler directement du rapport d'échange marchand : "La sphère de domination, qui revêt la forme du droit subjectif, est un phénomène social qui est mis au compte de l'individu de la même manière que la valeur, autre phénomène social, est attribuée à la chose en tant que produit du travail. Le fétichisme de la marchandise est complété par le fétichisme juridique. Les rapports des hommes dans le processus de production revêtent ainsi à un certain stade de développement une forme doublement énigmatique. Ils apparaissent d'une part comme des rapports entre des choses (marchandises) et d'autre part comme des rapports de volonté entre des unités indépendantes les unes des autres, égales entre elles : comme des rapports entre sujets juridiques. A côté de la propriété mystique de la valeur surgit un phénomène non moins énigmatique : le droit."