Nietzsche et la question du moi. Pour une nouvelle approche psychanalytique des instances idéales

Résumé : Ressaisir l'?uvre de Nietzsche par la question du moi, c'est réinterroger sa démarche même. Au-delà de l'interprétation sommaire de ce projet comme subjectivisme il s'agit de dégager l'intuition d'une contradiction qui met sa pensée tout entière en mouvement : le moi, instance intégratrice du sujet, n'est pas seulement ce que la vie produit et conserve, mais aussi ce que suscite un idéal, appel énigmatique au dépassement de soi, mobilisation d'une énergie déchaînée émanant de l'inconscient de l'Autre, donc source de danger autant que de soutien. Le présent ouvrage suit pas à pas le trajet de Nietzsche, à travers les réponses successivement mises en avant pour élaborer cette contradiction : mesure scientifique, dualisme tragique de la vérité et de la vie, hypothèse de la Volonté de puissance. D'une part, le moi idéal dilate ses frontières pour tout assimiler : l'autre sexe, l'humanité, la nature ; d'autre part, l'exigence d'une unité stable lui impose la rétraction sur son noyau, le refus de l'androgynie et la négation de la réalité extérieure. Ainsi prend forme le drame de Nietzsche " psychologue du soupçon " : son génie de l'introspection, souligné par Freud, débouche sur la volonté farouche d'expulser hors de soi, avec l'Autre, la passivité de la mort. C'est, paradoxalement, ainsi relue comme une des plus radicales négations de l'Autre qu'ait connue la philosophie, que la pensée de Nietzsche interroge si intensément la dimension du sujet et de l'altérité dans la philosophie d'aujourd'hui.

N'en déplaise aux lacaniens, les troubles auxquels le psychanalyste a, aujourd'hui, affaire, sont des troubles narcissiques, des-failles dans un "moi" de plus en plus incertain et de moins en moins capable de trouver la juste distance avec l'autre. Produit social ou révélation d'une condition, cette crise du moi se vit comme flou identitaire angoissant ou, au contraire, comme atonie dépressive désespérante. Le psychanalyste, pour éviter la naïveté et la maladresse, doit comprendre ce phénomène. Le présent ouvrage montre l'importance extrême du regard et de son trajet dans la constitution du moi. La psychanalyse travaille sur des lieux psychiques et des images mentales, et la parole n'est qu'un véhicule. La philosophie, elle, conçoit le lien entre le visuel et la pensée : si le toucher et l'audition inclinent vers la matière et l'effusion des corps, la vue est le sens qui nous donne un monde organisé, nous renvoie l'image de notre "soi" et suscite notre envol vers l'idée. Sans le regard, point d'organisation psychique. Observant le monde, ce regard découpe agressivement, mais également unifie : c'est la vie qui veut se conserver, et le voyeurisme n'en est qu'une forme. Mais le "moi" ne commence qu'avec "l'être-regardé" par l'idéal. C'est la séduction narcissique, passivation qui n'est tolérable que reprise activement en compte : trajet du "se faire voir" au "s'observer soi-même", dernière position sur la spirale, qui engage l'examen éthique de ses pensées et de ses actes. Examen d'autant plus urgent que la postmodernité se flatte d'avoir congédié tous les impératifs moraux pour les remplacer par la niaiserie des bons sentiments et le calcul mesquin de l'intérêt personnel.

En France l'apport d'Alfred Adler à la psychanalyse a été méconnu. Il est pourtant essentiel et impose des révisions sérieuses à qui refuse le sectarisme. Le présent ouvrage retrace l'évolution de sa relation avec Freud, puis expose ses conceptions métapsychologiques, cliniques et philosophiques. Libido, pulsions du moi, instinct de mort, processus de la cure, tout est à reconsidérer à cette lumière. Penseur de la détresse qui est le signe de notre condition, Adler a voulu comprendre comment, malgré tout, nous voulons vivre. A cette frénésie d'exister, il a trouvé trois causes principales : la capacité de penser le monde, de protester contre lui et de le transformer (c'était placer la pensée raisonnable dans l'inconscient), la recherche d'une image de soi satisfaisante et reconnue (c'était anticiper le narcissisme et obliger Freud à en faire la théorie) et la passion du lien social (c'était célébrer le pouvoir de l'amour). Telles sont les trois perspectives à prendre en compte pour en finir avec cette psychanalyse obsolète qui ne voit que la "déesse Libido" et qui fut plusieurs fois contestée par son fondateur lui-même, inspiré parfois, malgré qu'il en ait, par son turbulent disciple.

Résumé : "Mon cours de Philosophie Tome 1" est le premier volet d'un ensemble qui couvrira toutes les questions du champ. Il concerne la raison et la vérité, l'incertitude et le doute méthodique, l'évidence, la démonstration et la méthode expérimentale, ainsi que la question de la valeur de la science, c'est-à-dire la possibilité du philosopher. Dans cette publication, unique en son genre, Jacques Ponnier fait revivre l'atmosphère d'un cours de terminale, la parole magistrale, les digressions, les diatribes provocatrices et les traits d'humour, ainsi que les interventions des jeunes auditeurs qui, parfois, propulsent la réflexion à des niveaux inattendus. Unique, ce cours l'est aussi par le public qu'il vise : largement ouvert à ce que l'on nomme la "culture générale", il prépare aux études universitaires (préparation aux Grandes Ecoles littéraires et scientifiques, aux concours d'admission aux Instituts d'Etudes Politiques, aux études de droit, etc. ). Mais il s'adresse aussi à tous les adultes qui s'intéressent à la philosophie et regrettent de ne plus pouvoir en faire. Enfin, la référence constante à Freud (non comme à un dogme, mais comme à celui qui a posé les questions essentielles), fait qu'il concerne tous ceux qui gravitent dans le champ psychanalytique et cherchent à penser leur pratique.