Le vocabulaire de Kierkegaard

Le XXIe siècle devra délivrer Kierkegaard des sottises dont le XXe siècle l'a accablé. Qui, aujourd'hui, sait que Kierkegaard n'est nullement le "Père de l'existentialisme", qu'il ne se confond pas non plus avec les héros de son stade esthétique, qu'il n'a pas écrit un Traité du désespoir mais un ouvrage qui, analysant La maladie à la mort, explique au contraire que la mort et le désespoir n'ont jamais le dernier mot? Qui sait que Kierkegaard a lu assidûment et avec fruit les philosophes, de Platon à Hegel compris? Le présent ouvrage récapitule un certain nombre d'informations "basiques" indispensables pour aider à faire sortir Kierkegaard de l'enfer idéologique où il purge depuis si longtemps une peine qu'il n'a pas méritée. Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.Cette petite collection a choisi d'aller à l'essentiel: les concepts fondamentaux qui seuls permettent de saisir l'unité et la cohérence d'une pensée. Chaque ouvrage de la collection comprend trois parties: un exposé doctrinal s'attachant à mettre en évidence le noyau conceptuel d'une philosophie; des textes commentés, permettant d'approfondir cette analyse, tout en offrant l'occasion ? et l'expérience ? d'un contact direct avec l'?uvre elle-même; un vocabulaire, enfin, qui s'efforce de présenter et de clarifier ces mots (souvent techniques, mais parfois d'une banalité trompeuse) dans lesquels s'exprime toute philosophie.

L'oeuvre de Kierkegaard est faite pour égarer les gens pressés et ridiculiser les prétentieux, mais elle s'offre amicalement à tous les autres. Le présent Vocabulaire s'adresse ainsi aux rescapés de la culture-confiture qui ont compris que «seul l'exister humain qui se rapporte aux concepts, en les prenant à son compte primitivement, en les modifiant, en produisant de nouveaux concepts, seul cet exister intéresse l'être-là. Tout autre exister humain est seulement une existence-échantillon, un vacarme dans le monde de la finitude, qui s'efface sans laisser de trace». En nous aidant à clarifier nos pensées, Kierkegaard nous aide aussi à rendre notre vie plus heureuse parce que plus vraie.

Résumé : La critique de l'ironie moderne dans le concept d'ironie. Portraits de Socrate dans le concept d'ironie. Descartes et la question du commencement. La critique philosophique et l'idée de système. Hommage à Lessing: raison, saut, existence. Hommage à Lessing: problèmes d'esthétique. Ebauche d'une dialectique du concept d'ordinaire

En s'assignant la tâche de fonder l'éthique sur une conception universelle de l'agir humain et sur une certaine idée de la liberté, la tradition philosophique moderne a cessé de placer Dieu en position de fondement. Ainsi l'éthique, au-delà de la morale religieuse, est devenue (ou redevenue) un enjeu à la fois théorique et pratique. Cela n'en fait par pour autant une éthique sans Dieu, encore moins une éthique athée. Il ne suffit d'ailleurs pas de chasser Dieu hors de l'éthique pour avoir réglé la question de leur rapport. Bien au contraire, ce geste ne fait d'une certaine manière que poser avec plus d'acuité la question du divin dans l'éthique elle-même, partiellement indépendante des figures théologiques et métaphysiques de Dieu. Cette question resurgit en effet dès qu'il s'agit de penser la constitution d'une subjectivité éthique et spirituelle. Si d'un point de vue purement rationnel Dieu ne fonde pas l'éthique, il n'est pas exclu qu'en pratique il la rende possible, et qu'il soit donc en quelque sorte appelé, et peut-être du même coup transformé par elle. Dieu a-t-il sa place dans l'éthique ? Sept philosophes et un juriste tentent de répondre à cette question, et surtout d'en préciser les termes. Leur réflexion s'appuie librement sur quelques grandes figures de la pensée philosophique ou mystique : Kant, Hegel, Jean de la Croix, Ostad Elahi, Bergson, Wittgenstein, Lévinas, Kierkegaard, Derrida, Ricœur.