Jean de la Croix. Connaissance de l'homme et mystère de Dieu, colloque d'Avon, 21-24 septembre 1990.

Les poèmes de Jean de la Croix constituent l'un des sommets de la poésie mystique, et de la littérature espagnole. Le père Dominique Poirot, carme, éditeur des Œuvres Complètes de Jean de la Croix aux Editions du Cerf, propose ici une analyse littéraire systématique de chacun des dix-huit poèmes de l'auteur de la Montée du Carmel, en précisant leur structure et les conditions de leur rédaction. Il permet d'approfondir la puissance d'évocation de ces vers qui suggèrent que l'expérience mystique est nécessairement une expérience poétique. Aboutissement naturel de ce travail d'analyse, des variations poétiques du commentateur viennent conclure chaque chapitre, en écho à celles du Docteur mystique.

Résumé : Dans cet essai biographique, Dominique Poirot retrace le chemin de Jean de la Croix vers ce " un je ne sais quoi " qui a orienté et guidé le grand mystique du Carmel. Les différentes étapes de la vie de Jean de la Croix y sont décrites. L'auteur dégage de son récit quelques grands thèmes de la pensée du maître dont il fait percevoir l'actualité : la pauvreté et la culture, la spiritualité et l'amour, la vie religieuse et le sens de Dieu, le retour aux sources et le besoin de réforme, la féminité et le sens de l'essentiel, la vie trinitaire, la vie humaine et l'autre vie... L'auteur nous invite, à l'école de Jean de la Croix, à veiller dans la nuit, avec cette certitude que le pur amour, Dieu seul peut le donner, mais avec une souveraine liberté.

Son itinéraire spirituel et sa place au cœur de l'Eglise, sa voie, sa " science d'amour " et son doctorat, sa présence universelle et son rayonnement missionnaire, Thérèse de l'Enfant-Jésus les doit essentiellement à son enracinement carmélitain. Une vérité souvent oubliée ou ignorée, voire même édulcorée dans la très abondante littérature thérésienne. Le Carmel, c'est l'un de ses premiers grands désirs conscients " ...j'ai désiré me faire religieuse dès l'éveil de ma raison et j'ai désiré le Carmel aussitôt que je l'ai connu parce que dans cet ordre je trouvais que toutes les aspirations de mon âme seraient remplies ". Thérèse le choisit " uniquement pour répondre à l'appel de Jésus " qui l'y a " transplantée " après l'avoir libérée de ses illusions. Elle s'y précipite " pour Jésus seul " afin d'y vivre le charisme de Thérèse d'Avila : " je suis venue pour sauver les âmes et surtout afin de prier pour les prêtres ". Elle s'y identifie au Crucifié. Elle y sera envahie par la science d'amour " après avoir altéré la soif d'amour de Jésus. Elle y enfantera les âmes. Elle s'y offrira en victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux. Elle y réalisera son offrande sacerdotale en mourant, au cœur de l'Eglise dans une passion identique à celle de Jésus. Le Carmel sera son " arche sainte ", son " berceau ... sa délicieuse oasis ", son havre de paix et de bonheur durable, où les austérités elles-mêmes sont délicieuses et où tout se revêt de dimension théologale. Elle y grandit dans l'amour de Dieu et, en Lui, elle approfondit son amour du prochain. Oui, Thérèse est une carmélite prophète. Elle vit à fond le Carmel. Et le charisme du Carmel devient avec Thérèse une prophétie. Au Carmel, Thérèse est prophète. Elle est très tôt choisie par l'Ordre comme maîtresse de vie spirituelle : carmes et carmélites lui confient leurs noviciats dans tous les pays du monde. Elle remplira les noviciats mais veillera surtout à la formation des novices. Parmi ses disciples, l'on compte des saints, des vénérables, des serviteurs de Dieu, de grands écrivains et d'éminents responsables. Sa " petite voie " est reçue comme la voie authentique du Carmel. Je n'en veux pour exemple que sainte Thérèse Bénédicte de la Croix (Edith Stein) qui admire la vie d'amour de Thérèse. Chercheuse de la vérité, elle découvre aussi à son école l'amour comme la seule vérité. Carmélite prophète, Thérèse est universelle. Elle universalise le Carmel car, pour la jeune carmélite comme pour sa Madre, " le zèle d'une carmélite doit embraser le monde ", Jean Sleiman, o.c.d. Archevêque latin de Bagdad.

Résumé : Voici l'histoire vraie, au plus intime de l'intime, d'un homme poursuivi par la société comme ennemi public et qui, en prison, rencontre Dieu avant de monter sur l'échafaud et d'être guillotiné. En 1954, Jacques Fesch, âgé de 24 ans est incarcéré à la prison de la Santé à la suite de l'homicide involontaire d'un agent de police lors d'un braquage raté. C'est dans sa cellule que le futur condamné à mort va connaître une soudaine conversion au Christ. Cette redécouverte de la foi le transforme en profondeur, l'enjoint de communiquer l'Evangile au reste du monde, fait de lui un témoin. Au cours de ses trois ans et demi de captivité, jusqu'à l'aube fatale du 1er octobre 1957, Jacques Fesch, promis à la peine capitale, entame un vertigineux chemin spirituel où il dira lui-même avoir reçu grâce sur grâce. De manière sensible et infinie, il expérimente une plénitude telle qu'elle lui fait renoncer, dans le pardon et la paix, à sa courte existence, ainsi que l'indiquent les derniers mots portés dans son journal : "Dans cinq heures je verrai Jésus". En dressant pour la première fois, à partir de ses carnets, des souvenirs de ses proches et des archives judiciaires, le portrait de cet ouvrier de la onzième heure et bon larron dont le Cardinal Lustiger a tenu à ouvrir l'enquête préliminaire à la béatification, Mireille Cassin montre combien la force de l'Esprit l'emportera toujours sur la logique du sang.