TEMPS ET CONTRETEMPS EN FORMATION PERMANENTE

Dans la galaxie de l'autoformation, cet ouvrage, dont il faut saluer ici la première réédition, près de trente ans après sa parution, marque une révolution, à la fois commencement et promesse. Pour apprécier cette "révolution formative", il faut jeter un regard sur le développement foisonnant qu'ont connu les courants et démarches qui se réclament de l'autoformation. Mais qu'arrive-t-il après avoir écrit et publié sa vie? Que provoque ce passage d'une vie anonyme à un nom affiché en couverture? Comment sort-on de cette aventure? De cette triple aventure: de l'écriture, de sa publication et de ses retombées dans une vie refigurée? Défigurée? Transfigurée?

Comment accompagner - comment s'accompagner - à construire du sens à partir d'expériences personnelles ? Comment se construire et se conduire avec ce bagage expérientiel chargé, ambivalent, rarement transparent ? Le développement actuel - plus ou moins discipliné - des histoires de vie aux prises avec ces questions séculaires de sens et d'expérience se heurte à ces problèmes d'accompagnement. Ceux-ci catalysent un ensemble d'interrogations professionnelles, sociales et existentielles. La fonction accompagnement est une fonction transversale, aux figures multiples et éclatées. Cet ouvrage analyse pour la première fois, sous cet angle précis, un ensemble de pratiques d'accompagnement en histoires de vie d'enfants, d'étudiants, d'adultes. Cette analyse s'enrichit de l'éclairage de l'évolution de cette fonction dans les sciences humaines : orientation, psychanalyse, éducation, counseling de carrière. Dans une volonté d'ouverture anthropologique, il explore aussi l'apport de grandes traditions spirituelles de l'accompagnement à la recherche de sens ; traditions chrétienne, musulmane, amérindienne, compagnonnique. Enfin, une dernière partie fait vivre des formes très contemporaines d'accompagnement entre pairs que crée cette volonté de travailler ensemble la vie, comme voyage collectif à accomplir et oeuvre personnelle à produire. Chemin faisant se découvrent les figures multiples, subtiles et labiles de cet art de mouvements solidaires qu'est l'accompagnement.

Depuis plus de quarante ans, un Groupe de Recherche en Ecoformation (GREF) a transformé en réseaux denses et structures légères, le petit préfixe éco en vert paradigme d'auto-socio-écoformation avec les environnements. La prise de conscience des dimensions planétaires des actions humaines fondant l'ère anthropocène, prendra du temps, beaucoup de temps. C'est une écorévolution paradigmatique intergénérationnelle. C'est pourquoi un relevé des traces laissées sur les chemins buissonniers du GREF a été jugé utile. C'est ce que propose cet ouvrage en trois parties : 1. Conception et gestation transatlantique de l'éco à la fin du vingtième siècle ; 2. Dépliement du paradigme de recherches-actions écoformatrices en France au début des années 2000 ; 3. Pollinisations internationales ces dernières années pour contrer une écodéformation catastrophique. Un fil d'Ariane s'est progressivement tissé pour ne pas se perdre dans la complexité des forêts labyrinthiques des transactions environnementales multiniveaux : viser à transformer les rapports d'usage en rapports de sages.

Faire sa vie n'est pas simple, la gagner non plus, la comprendre encore moins. Face à ces difficultés, il y a eu et il y a toujours une inflation d'expression du «moi». Au-delà d'une pratique littéraire intimiste ou d'une méthode de recueil d'informations, les histoires de vie sont présentées comme un art d'existence, un moyen de construire du sens à partir des aléas. Trois grands modes de construction sont étudiés entre aliénation et autonomie. --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre. Quatrième de couverture Faire sa vie n'a jamais été facile. La gagner, non plus. La comprendre, encore moins. En ce début de millénaire, si le cours de la vie humaine s'enrichit de nouvelles possibilités, il se trouve aussi engagé dans une révolution bio-éthique, où naissance et mort doivent s'accorder aux mesures de la biogénétique. Les pratiques d''histoires de vie"s'appuient sur différents genres d''écritures du moi" (biographies, autobiographies, journal, mémoire, arts visuels), afin de retrouver la signification de faits temporels personnels. Quels nouveaux savoirs ces pratiques introduisent-elles? Dans quelle mesure modifient-elles les dispositifs d'information sociale? Que signifie enfin cette entrée progressive de la vie dans l'histoire, et de l'histoire dans la vie?