La France debout. La monarchie de droit divin à l'heure présente et selon la prophétie

Extrait Extrait de la préface de Bernard Seillier Henri Philipp met à nu avec son scalpel d'écrivain la blessure majeure dont souffre la France en son âme, et le crime contre l'humanité qui s'y perpétue. La Commission théologique internationale, à la recherche d'une éthique universelle, évoque «une solidarité globale» se traduisant par «le sens d'une responsabilité planétaire» comme caractéristique de notre temps. Craignons qu'il ne s'agisse surtout, derrière ce langage édulcoré, d'une solidarité dans le péché contre l'Esprit, appelant d'urgence une repentance aussi claire que l'est la parole d'Henri Philipp, pour bénéficier de la Miséricorde divine. II y a urgence en effet à rebrousser le chemin dans lequel nous nous sommes perdus, faute de consentir à reconnaître que la législation humaine ne peut pas attribuer d'autres droits que ceux de la protection de l'être humain innocent, depuis sa conception jusqu'à sa mort naturelle. J ai déposé en 1990 sur le bureau du Sénat une proposition de loi relative à la santé de la personne humaine, dont l'article premier stipulait : «Devant la loi, l'être humain est une personne, de sa conception à sa mort naturelle.» Cette proposition ne fut jamais appelée en discussion, ne serait-ce qu'en commission. J'avais mis au point cette phrase essentielle avec le Professeur Jérôme Lejeune qui a bien voulu reproduire la photocopie de cette proposition de loi en annexe de son livre L'enceinte concentrationnaire. Le Professeur Bernard, président du Conseil national consultatif d'éthique, consulté par le sénateur Michel Miroudot, lui-même membre du Conseil, a bien voulu reconnaître la pertinence de la formule, puisqu'en droit, il ne peut y avoir que des personnes ou des choses. Mais il dit aussi que son adoption législative était impossible car entraînant l'abrogation de la loi de 1975 relative à l'avortement.

Les deux textes ici rassemblés, "La dernière porte" et In media vita, ont été publiés une première fois à plus de trente années d'intervalle. Le premier est sous-tendu par la révolte, si ce n'est la colère, le second par la mélancolie. L'un relate l'expérience de la captivité, l'autre celle de la défaite. Mais tous deux disent l'expérience qu'un homme peut faire de la guerre lorsqu'elle devient la façon dont l'historique s'introduit dans l'existentiel. Développant ainsi une méditation de l'expérience ce processus de traversée, Henri Maldiney se confronte ici au sens de l'apprentissage par l'épreuve autant que de la puissance de l'affect. C'est pourquoi ces deux textes ont en commun d'être écrits à la première personne : quel serait en effet le sens d'une épreuve qui ne nous affecterait pas ? Et pour autant, c'est bien philosophiquement que cette épreuve s'énonce, obligeant alors le penseur à trouver les ressources conceptuelles pour la dire, autant qu'à penser le concept de sorte qu'il laisse place à l'épreuve du pâtir.

Rassemblés autour d'un vers d'Apollinaire, ces textes écrits entre 1949 et 1993 sont tous consacrés à l'art de Tal Coat. Ils disent, plus que la rencontre d'un homme, la rencontre avec une peinture qui a contraint le philosophe, pour la voir et y accéder, à repenser entièrement les voies qui y mènent. Comment dire en effet au mieux une oeuvre qui entend « mettre fin à l'antithèse aveugle du figuratif et du non-figuratif », et qui, en se soustrayant à toute mondanité, n'est soucieuse que de rendre visible un « invisible l? ? C'est en soumettant la pensée à ces paradoxes rencontrés dans la peinture de Tal Coat que Maldiney a su forger une philosophie donnant au concept d'esthétique la plénitude de son sens.--Assembled around a verse by Apollinaire, these texts written between 1949 and 1993 are all devoted to the art of Pierre Tal Coat. More than an encounter with a man, they tell of the experience of a style of painting, one that obliged the philosopher, in order to see it and gain access, to entirely rethink his ways of approach. What is the best way to describe work whose intention is to ?put an end to the blind antithesis of figurative and non-figurative representation', whose only care is to make visible an ?invisible space', refuting all affectation? By reflecting on the paradoxes encountered in the paintings of Tal Coat, Maldiney forged a philosophy that gives the concept of aesthetics the fullness of its meaning.