En corps (dé)liés

Cet ouvrage a voulu rendre compte de la diversité de l'univers des étudiants, dans une perspective nationale et internationale en convoquant des approches originales. Ce sont donc les modalités de socialisation au monde étudiant qui sont abordées à partir de "matrices disciplinaires" différentes. Mais également les pratiques culturelles et le rapport à la culture. Plus largement, c'est à travers des récits et des portraits que l'on a tenté de cerner les représentations des étudiants. Les loisirs (les soirées étudiantes) et les activités militantes sont également abordés pour comprendre les cultures étudiantes.

Bref, retouver une forme de séduction. Or c'est une exigence délicate que de ne pas succomber au charme nostalgique de l'objet perdu de la peinture et de garder cette ligne subtile qui tient moins de l'esthétique que du leurre, de la magie, et qui est héritière d'une tradition rituelle qui ne s'est jamais vraiment confondue avec celle de l'art. Il y a une dimension spécifique, qui est celle de l'art et de l'histoire de l'art. Et puis il y a une autre dimension qui passe à travers toutes les époques, témoignant non pas d'une transcendance de l'art et de l'esthétique, mais de l'immanence énigmatique des choses, de leur évidence incompréhensible, et de l'efficacité silencieuse du rien. Une dimension qui renoue, au-delà de l'illusion esthétique, avec une forme plus fondamentale (quelque chose comme une illusion anthropologique ?), avec la fonction générique qui est celle du monde et de son apparition, par où il nous apparaît bien avant d'avoir pris sens et force de sens, bien avant de devenir réel (le monde n'est réel que depuis peu, et sans doute de façon éphémère). Non pas l'illusion superstitieuse d'un autre monde, mais l'illusion objective, immanente, de ce monde-ci, l'illusion vitale des apparences, dont parlait Nietzche. L'illusion comme scène primitive et comme opération symbolique, bien antérieure et plus fondamentale que celle de la scène esthétique.

L'institution psychiatrique et psychanalytique, qui lui sert de principal support, est en crise. On parle de "désamour" (Le Monde du 2 mai 2024) pour le choix d'une profession humaniste, fille de la Révolution. Politiques et moyens inadéquats, diront certains. Pour Jean Peuch-Lestrade, psychiatre et psychanalyste ayant une longue expérience de psychothérapie institutionnelle, il s'agit de réinterroger le soubassement de la découverte freudienne, sous sa forme plurielle : les transferts. Et leurs potentielles dimensions perverses au sein même des institutions psychiatriques autant que psychanalytiques. Avec un courage et une exploration sans concession quant à l'éthique qui le supporte, rares dans le milieu feutré (refoulant) de ces cadres (notables disait Maud Mannoni) de formation et de soins, il dévoile un champ submergé auquel Freud lui-même n'a jamais apporté une contribution écrite. Celui de la perversion comme tyrannie du transfert, ou par un néologisme à l'efficacité redoutable, la "thérorie" qui peut surgir de l'axe porteur des transferts latéraux institutionnels.

Si la psychanalyse est farouchement privée, la politique est résolument publique. Pour l'une qui s'épuise à assourdir, derrière les portes capitonnées du transfert, les constructions de vérité qu'elle élabore, l'autre semble se perdre dans l'écho sans fin de ses clameurs, au point de dépersonnaliser le message qu'elle est supposée porter. Le présent essai se donne pour objectif d'explorer l'interaction de ces deux champs afin d'approfondir la nature du lien analytique, dès lors qu'il est confronté au politique. Entre l'ambition nécessairement infructueuse de la psychanalyse d'offrir au sujet sa totale autonomie, et le fantasme d'un monde où la psychanalyse permettrait au social d'optimiser son fonctionnement, il s'efforce de mieux comprendre la place actuelle de cette discipline et son articulation méconnue, sinon déniée, avec l'espace du politique. Au centre de cette relation se situent la démocratie et le mythe de son fondateur Thésée, dont l'analyse permet de saisir ce déplacement vers le politique: continent, à travers les rencontres successives et la maturation du sujet, des voies de la perversion à celles de la sublimation, s'élaborent peu à peu une structure basée sur l'alliance et une fraternité dépassant le cadre familial. Ce parcours singulier fonde le complexe de Thésée. Biographie: Jean Ménéchal (1950-2001), psychanalyste et universitaire, a l'expérience d'une fécondité réciproque des sciences humaines à la fois de par sa formation (HEC, mais aussi Droit public, Sciences des organisations, Etudes politiques, Histoire à l'EHESS, et enfin Psychologie clinique et pathologique) et sa pratique professionnelle (haut fonctionnaire au ministère de l'Equipement puis à celui des Affaires étrangères et de la Coopération avant d'être nommé maître de conférences à l'Institut de psychologie de l'université Lumière-Lyon 2). Cette vaste culture lui a permis d'articuler dans cet ouvrage plusieurs champs dont il respecte la méthode: la psychanalyse et son approche clinique des mécanismes inconscients, l'histoire et la science politique.