Un nouvel art de voir la ville et de faire du cinéma. Du cinéma et des restes urbains

La ruse fait-elle preuve d'astuce, de finesse, d'habileté et d'ingéniosité ou constitue-t-elle un aveu de faiblesse ? Pourrait-on y voir la critique, sinon la maximisation de la règle, une manière de la travailler ou de travailler sur elle ? Mais un travail sur la règle n'est pas sans limites : la triche en marque la transgression. En effet, alors que la ruse consiste à faire avec la règle, en cherchant à en maximiser les possibilités, la triche consiste à faire malgré la règle, en la transgressant pour mieux satisfaire ses intérêts. C'est que les pressés et les ambitieux trouvent toutes les raisons pour transgresser les règles du jeu. Pour celui qui agit dans son intérêt, toutes les raisons sont bonnes de transgresser les règles du jeu. Des raisons politiques, religieuses ou personnelles peuvent le convaincre d'agir en toute légalité. Pourquoi respecterait-il la règle s'il se croit dans son droit ou s'il n'en comprend pas l'utilité ? Pour plusieurs, en effet, jouer avec la règle fait partie du jeu.

L'identification au modèle identitaire ne constitue pas plus une réponse à la question du "vivre ensemble" que l'adoption du modèle dominant de la consommation ne permet d'y échapper. Comment des individus différents peuvent-ils vivre en société sans que l'égalité ne leur soit reconnue en tant que sujets de droits? Le choc des particularismes dans l'espace public peut-il être évité sans horizon d'universalité, sans un minimum de règles pour s'ouvrir aux autres ou de conventions utiles pour rendre la vie possible? Mais le triomphe de la diversité sur le rêve d'unité et d'universalité ne met-il pas la démocratie en péril? Bien souvent, la critique et les luttes se réduisent au seul combat contre les différentes formes de domination et d'exploitation sans mettre en cause les nouvelles formes d'assujettissements. La difficulté réside-t-elle pour autant dans le refus de s'assujettir à la raison comme principe normatif et à toute règle qui ne soit pas la sienne propre? En trouve-t-on le témoignage dans la perte du sens commun, dans la désaffection pour les affaires publiques et dans l'intégrisme sous toutes ses formes? Que deviennent les sujets dès lors qu'ils ne se rapportent plus à la raison comme norme universelle ou que le souci de soi prend le pas sur le sens commun?

La médiation et la mobilisation de l'objet technique favorisent l'apparition de nouvelles valeurs, de nouveaux modèles de références et d'actions, transformant par là le rapport à soi, aux autres et au monde. On reconnaît généralement que l'objet technique est en mesure d'accroître ou de diminuer notre efficacité et notre productivité au travail, de mime que notre puissance d'agir dans les activités libres et créatrices liées au désir d'expression et de production de soi. Mais même avec l'aide de l'objet technique, le sujet n'a pas la pleine maîtrise de son destin. La présence d'autrui lui est essentielle pour exister pleinement et librement. Sans douter que l'objet technique puisse être considéré comme un moyen mis à la disposition des individus ou mis en oeuvre par eux pour exister, on ne saurait toutefois réduire son apport à sa seule dimension instrumentale, car l'élaboration de soi suppose la connaissance des forces de détermination en présence, en commençant par celles de la technique, et des limites de ce que peut l'individu dans le contexte d'une société capitaliste basée sur le profit, la concurrence, l'efficacité et le rendement.