Paix et exigence rationnelle

Dans cet ouvrage, l'auteur propose des pistes de réflexion afin de prévenir les crises postélectorales observées dans plusieurs pays du continent africain. Son objectif est de créer les conditions d'une paix durable, pour reprendre la formule du philosophe Emmanuel Kant. La préservation des cohésions nationales en Afrique en dépend. Un tel projet sociétal, qui engage l'avenir des nations africaines dans un contexte de mondialisation traversé par des tensions géostratégiques, passe par le dialogue entre les générations, l'adhésion à des projets communs fondés sur l'éducation des citoyens, ainsi que par la promotion des idéaux de liberté, de sécurité, de progrès et de responsabilité politique. Le travail en faveur de la pleine réalisation de la nation et de la dignité humaine est également essentiel. Ces éléments sont fondamentaux pour élaborer un pacte social, voire un contrat civilisationnel, sans lequel tout projet de paix semble voué à l'échec.

L'ouvrage présente une nouvelle méthode pour une possibilité d'un amour véritable. Les auteurs proposent que la capacité d'un amour sincère soit fondée sur une expérience antérieure d'amour au début de la petite enfance. Cependant, l'amour véridique est le résultat d'un mouvement dialectique qui combine et sur-passe l'union ambiguë originaire et notre séparation aliénée de l'Autre. Dans cet amour véritable, les amants se comprennent mutuellement comme des êtres ambigus tout en conservant une conscience de leur séparation ontologique. Pour les auteurs, l'amour réel est encore possible, si chacun essaie d'améliorer notre compréhension de l'être avec l'autre.

Dans cet ouvrage, la philosophie de René Descartes nous apporte un discours nouveau sur le problème relatif au rapport permanent entre la raison et la foi à partir de ses Méditations métaphysiques. Cette philosophie nous invite à nous questionner sur la nécessité d'un choix entre l'engagement de croire et la liberté de savoir. Ce livre nous permet de mieux comprendre les enjeux d'une telle problématique. Alla Marcellin Konin a partagé l'expérience de plusieurs années d'enseignement de la philosophie dans les Académies de Poitiers, de Nantes, de Caen et de Rouen en France à l'Université de Poitiers et de Bordeaux 3, il a travaillé sur la philosophie de la Nature et sur l'Idéalisme allemand. Médiateur dans les Organisations et Membre associé à MAPP (Métaphysique Allemande et Philosophie Pratique) de l'Université de Poitiers, il enseigne la philosophie à l'Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody. Il poursuit actuellement ses recherches en philosophie de l'histoire, en métaphysique, en philosophie morale et politique. Alla Marcellin Konin a partagé l'expérience de plusieurs années d'enseignement de la philosophie dans les Académies de Poitiers, de Nantes, de Caen et de Rouen en France à l'Université de Poitiers et de Bordeaux 3, il a travaillé sur la philosophie de la Nature et sur l'Idéalisme allemand. Médiateur dans les Organisations et Membre associé à MAPP (Métaphysique Allemande et Philosophie Pratique) de l'Université de Poitiers, il enseigne la philosophie à l'Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody. Il poursuit actuellement ses recherches en philosophie de l' histoire, en métaphysique, en philosophie morale et politique.

Pour Spinoza, être religieux ne signifie pas appartenir à une secte ou à une faction, définie en termes d'orthodoxie ou d'orthopraxie. Au lieu de cela, il retient une certaine conception de la religion, courante à l'époque médiévale : la religion est une vertu, impliquant de vivre dans la juste relation avec Dieu, et qui peut être pratiquée à l'intérieur ou à l'extérieur d'une institution religieuse reconnue. Cela ne veut pas dire que la vertu ne peut pas être exprimée par l'adhésion à un code moral, mais elle n'est pas constituée par cette adhésion tout comme la religion pourrait être exprimée à travers une tradition spécifique, mais n'est pas constituée par, et exclusive à, cette tradition particulière. Spinoza pense qu'une vie vertueuse est nécessairement caractérisée par la justice et la bonté de cur (cf. Eph. 4, 32), et que cette dernière découle toujours de la joie christique.