Groupe biblique et reliance génératrice. Tisser et penser les liens qui font croître en humanité

Biographie de l'auteur Chantal Paisant est Maître de conférences à l'université Michel de Montaigne - Bordeaux 3, détachée auprès de la Fondation d'Auteuil. Ancien Doyen de la Faculté d'éducation de l'Institut Catholique de Paris, elle y a fondé le Groupe de Recherches Interdisciplinaires sur les Ecritures Missionnaires. Agrégée et docteur es lettres, ses publications (articles, éditions, directions d'ouvrages) portent sur les écritures féminines de la mission.

Ces dernières années, d'un pays européen à l'autre, l'évolution des cadres législatifs de la protection de l'Enfance et de la Jeunesse ont tendu à accorder une place centrale aux familles, dans les relations avec les établissements accueillant leurs enfants. Les dispositifs de soutien aux parents dans leur rôle éducatif, les alternatives au placement se sont multipliés. Les modalités d'intervention sociale se diversifient. Cependant, la collaboration entre Familles et Institutions, Familles et professionnels du travail social ne s'improvisent pas. Mettre en ?uvre concrètement des démarches éducatives en coresponsabilité ne va pas de soi. Quels déplacements supposent-elles dans les représentations des rôles et attitudes professionnelles? Sur quels fondements construire sa pratique professionnelle? Quels sont les lieux de tension possible, les difficultés? Des universitaires (psychothérapeutes, sociologues, philosophes, spécialistes des sciences de l'éducation), des professionnels de l'action sociale, des associations de parents, croisent ici leurs approches. Plus de 20 expériences significatives, en provenance de différents pays européens, sont analysées. Cet ouvrage contribue à relever le défi de la coéducation, à développer de nouvelles modalités de prises en charge, à modifier les pratiques éducatives pour réaffirmer la dignité des parents au-delà des difficultés et des blessures.

Intimement liées à l'histoire de l'expansion européenne, explorations, colonisations et relations internationales - les missions furent aussi de vastes entreprises de production et de diffusion de textes et images sur les mondes lointains en même temps que de supports d'évangélisation et de promotion de la mission elle-même. Correspondances, mémoires historiques et scientifiques, presse spécialisée, récits, théâtre, cartes postales, bibles, catéchismes et images pieuses, films, expositions, semaines missionnaires et autres rituels sociaux, tous les genres littéraires, tous les modes de communication furent mobilisés, tantôt selon des stratégies concertées, stimulées par les concurrences entre catholiques et protestants, les nécessités du recrutement et des collectes de fonds, tantôt en réponse aux exigences d'information internes aux différentes congrégations et aux besoins pédagogiques de la mission. Cette diversité de média est d'abord explorée selon deux grands lieux de production d'un côté, les écritures sur le terrain de l'action, textes et images produits par les missionnaires expatriés à l'intention des publics à évangéliser ou de leurs correspondants européens ; de l'autre, les écritures de propagande et autres vecteurs de diffusion mis en œuvre dans les pays " envoyeurs " pour promouvoir la mission d'outre-mer. Une troisième approche vient confronter les représentations issues des milieux missionnaires à d'autres points de vue et discours contemporains (voyageurs et anthropologues, romanciers et philosophes), les visions du monde construites de part et d'autres, les figures du missionnaire objet à son tour de regards extérieurs (il autochtone, le diplomate, le romancier, le cinéaste). Aborder l'histoire des missions en termes de production de textes et images invite à interroger les interactions entre des mondes, les modes de circulation des idées et les réseaux, les enjeux d'identité et de pouvoir liés à la maîtrise de la communication. Les 30 études ici rassemblées offrent un panorama qui va globalement du XVIe siècle à la première moitié du XXe. Il montre le formidable générateur de mobilité (physique et intellectuel) que fut la mission : tremplin pour les imaginaires, source de connaissances nouvelles sur l'Ailleurs, lieu de construction d'une conscience européenne et aussi de débats de consciences chrétiennes confrontées à l'altérité. II met en évidence la diversité des représentations dont elle fut à la fois l'objet, la fabrique et le véhicule.

Euphrosine Jouve, Aloysia de son nom de religion, vécut sous le premier Empire et durant les premières années de la Restauration. Plus qu'une autre en son temps, elle rêva de missions lointaines et mourut à vingt-quatre ans, de longue maladie, dans le monastère qu'elle n'avait jamais quitté. D'Aloysia, les archives du Sacré-Cœur ont conservé quelques dizaines de lettres à ses parents, écrites depuis l'enfance jusqu'à la veille de sa mort : tout juste quelques jalons pour le Livre de la vie qu'elle n'a pas écrit, brisées fragiles d'une histoire d'âme plus fulgurante qu'une tracée de feu, quelques pierres de gué séparées par des abîmes de silence. Une voix est là, étonnamment claire. Elle dit le souci des êtres chers, les tracas ordinaires et la maladie qui va son chemin. Elle est habitée de douceur. Une douceur inaltérable, une douceur plus radicale que le foudroiement qui la traverse. Une voix offerte comme une main tendue. Je l'ai saisie. Elle m'a saisie. A l'écoute des lettres d'Aloysia, je me suis mise en route : pèlerin d'un chemin de Vie dont une voix familière scande la marche et transmue en prière le Livre brisé dont les fragments rayonnent.