Le sens du culte

Présentations descahiers du catéEn 1996, alors que je terminais avec le pasteur Marc Blanzat, président de Réveil Publications, d'intégrer les corrections du manuscrit du livre Un catéchisme protestant, il m'a dit: Maintenant il faut que tu écrives un catéchisme pour adolescent, parce que notre Église est pauvre dans ce domaine.Ma première réaction a été réticente car je ne me sentais pas particulièrement compétent en pédagogie. D'un autre côté, je n'étais pas heureux dans ma propre catéchèse et je savais qu'il fallait approfondir cette dimension de mon ministère. Comme j'avais, avec Un catéchisme protestant, une base théologique, il me restait à mettre sur pied une méthode pédagogique.L'année suivante, je me suis mis à écrire un projet que j'ai expérimenté avec un groupe de catéchumènes de l'Église de Valence. J'ai distribué mon projet à des pasteurs, des catéchètes et des enseignants qui travaillent dans des milieux différents en leur demandant de me faire part de leurs critiques. Ayant été appelé à l'Église de l'Annonciation à Paris, j'ai poursuivi ce projet catéchétique dans ma nouvelle paroisse, en collaboration étroite avec mon collègue le pasteur Axel van der Linden. Je l'ai sensiblement modifié à trois reprises pour tenir compte des remarques des uns et des autres et de ma propre expérience.Le projetPour illustrer l'importance de l'enseignement, un sage a fait la comparaison suivante: Un avion a besoin d'une certaine vitesse critique pour décoller; s'il ne l'atteint pas, il ne décollera pas. De même dans l'éducation, il existe une quantité critique de connaissances à acquérir; si l'on transmet moins que cela, c'est comme si rien n'avait été fait. Pour la tradition protestante, la quantité critique de connaissances se rapporte aux Écritures.Péguy a dit: Enseigner à lire, telle serait la seule et véritable fin d'un enseignement bien entendu: que le lecteur sache lire et tout est sauvé! Nous faisons volontiers de cette réflexion le résumé de notre ambition catéchétique: apprendre à lire la Bible. Cela veut dire être capable de se promener tout seul dans le Livre et d'en connaître les différents "styles" pour en goûter les richesses. On ne lit pas, on n'interprète pas, de la même façon un texte de création, un récit historique, un psaume, une parabole, une sentence de sagesse et une parole prophétique. Chacun de ces styles a sa logique. Pour les entendre, il convient d'en connaître les clefs et d'acquérir une habitude d'interprétation.Dans son livre L'athéisme, le professeur Luigi Dubied a relevé la confusion chez les adolescents entre le vrai et l'exact. N'est vrai que ce qui est exact, prouvé, ce qui se voit, se mesure. Tout le reste, donc Dieu, l'Écriture, le Christ, ne peut être que bavardage, illusion, ou même mensonge délibéré. Dubied commente cette observation en remarquant que cette position de départ implique l'évacuation non seulement de la question de Dieu, mais aussi, et comme par hasard, de la problématique du sens de la vie en tant que question fondamentale et digne de recherche, de réflexion et de débat.Nous avons parfois observé cette même confusion chez les catéchumènes mais dans le sens inverse. Ils croient à tout ce que dit la Bible sans poser de questions, mais de la même façon qu'ils croient que Vercingétorix a été vaincu à Alésia ou que Napoléon a été empereur des Français. C'est une croyance dans l'exactitude de la Bible, mais sans que cette croyance soit une vérité existentielle, sans qu'elle accroche sur leur histoire personnelle.Une part de notre projet pédagogique est de casser cette similitude entre l'exact et le vrai pour passer à une autre lecture (apprendre à lire selon Péguy).

A partir de son expérience, Antoine Nouis nous livre ici un catéchisme pour adolescents et jeunes qui repose sur l'équilibre entre apprentissage et interprétation. Les apprentissages de la Bible, de son contenu, de son arrière-plan historique et de ses styles littéraires est le préalable nécessaire à toute démarche d'interprétation. Mais le but ultime consiste, avec les écourants du texte, à rendre actuelle une parole ancienne, à leur faire découvrir ce que l'Esprit dit aux Eglises. Chaque chapitre s'ouvre sur des textes de prière, puis la présentation du thème se clôt par des documents, des témoignages, des pièces à jouer. De nombreuses illustrations permettent de rebondir sur les thèmes abordés. Tome 1 : La Bible, Dieu, Jésus, le Saint-Esprit, la Trinité.

Les trois tomes de la Galette et de la cruche sont une mine pour les liturges. Elles sont aussi une mine pour renouveler la méditation et la prière quotidienne. Chaque tome présente une particularité liturgie. Le tome 1 présente des célébrations de cène originales, le tome 2 présente des textes d'envoi, et le tome 3 des confessions de foi et d'intercession. Mais chacun des textes proposés est en fait le fruit d'une méditation et d'un approfondissement d'une parole de la Bible. Ici elle devient prière, louange, confession des péchés, proclamation de la grâce, intercession, confession de foi, envoi. Mais la source d'inspiration n'est pas seulement la Bible : ce sont les écrits du Judaïsme, le Talmud, les targums, les écrits hassidiques, les Pères du désert et d'autres encore... Une richesse spirituelle qui fait entrer le lecteur dans les profondeurs de la communion avec Dieu.

Extrait Extrait de l'introduction Un jour, un petit poisson est allé voir sa mère et lui a demandé : «Maman, qu'est-ce que cette eau dont on entend tellement parler ?» En riant sa mère lui a répondu : «Comme tu es sot ! L'eau est autour de toi, elle est en toi, et elle te donne la vie. Va un peu sur la terre et restes-y un moment, alors tu découvriras ce qu'est l'eau.» Un jour un faon, est allé voir son père et lui a demandé : «Papa, qu'est-ce que l'air dont on entend tellement parler ?» En souriant son père lui a répondu : «Comme tu es sot ! L'air est autour de toi, il est en toi, et il te donne la vie. Si tu veux savoir ce qu'est l'air, plonge ta tête dans un ruisseau, et tu le découvriras.» Un jour un homme est allé voir un sage et lui a demandé : «Toi qui es sage, réponds à ma question, quel est cet amour de Dieu dont on entend tellement parler ?» La foi peut-elle s'expliquer ? Il existe dans la foi une dimension qui échappe au raisonnement et à la rationalité, et c'est heureux car c'est le gage de notre liberté. La foi est de l'ordre de la rencontre, de la confiance. Qu'est-ce qui fait qu'au fond de moi, je suis prêt à faire confiance à l'Évangile - avec ma raison et au-delà de ma raison - alors que mon frère qui a reçu la même éducation que moi, et qui n'est pas moins altruiste que moi, reste insensible à cette parole ? La théologie a répondu que la foi était un don, ce qui m'interdit de juger mon frère qui n'a pas reçu ce don. Comme le disait saint Augustin : «Si tu es attiré, suis ton attrait; si tu n'es pas attiré demande à l'être, mais ne demande pas pourquoi ton voisin ne l'est pas.» Devant un don, je peux me comporter comme un enfant gâté et jouir paisiblement de ce que j'ai reçu, je peux aussi entendre ce qu'il induit. Il appelle de ma part une conversion de toute mon existence. Parmi les conversions à opérer, se trouve celle de l'intelligence afin de mettre des mots, du raisonnement, de la pensée derrière la foi. Socrate disait que la misologie était une misanthropie, la haine de la raison une haine de l'humain. Si Dieu nous a créés avec une intelligence, c'est pour qu'on s'en serve. Il est de notre devoir de chercher à comprendre ce que nous croyons et vivons, de mettre des mots et des idées sur nos intuitions et nos convictions. C'est ce à quoi appelle l'épître de Pierre lorsqu'elle déclare : «Dans votre coeur, consacrez le Christ comme Seigneur; soyez toujours prêts à présenter votre défense devant quiconque vous demande de rendre compte de l'espérance qui est en vous.» Quand on sait que, dans l'anthropologie biblique, le coeur est le lieu du raisonnement, ce verset m'invite à mettre des mots et de l'intelligence dans ma foi.