TOUT LE SKI DE FOND

Résumé : "Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus." Cette citation classique de Saint Augustin précède la révision qu'il propose des trois temps que notre grammaire isole comme présent, passé et futur. Que l'on évoque le passé qui n'est plus ou le futur qui n'est pas encore, on parle depuis le présent d'un dire. D'où la distinction pertinente du présent du passé, du présent du futur et du présent du présent qu'Augustin nous expose. Ce livre propose une écriture de ce noeud de temps esquissé par Augustin avec les outils que Lacan nous a légués pour cerner la structure qui conditionne la façon d'être au monde de l'être parlant. Au centre de ce noeud se situe ce fameux présent du présent, objet insaisissable au coeur de la parole ; il est à mettre en perspective avec le temps que la physique quantique relativise, avec le temps subjectif que la philosophie essaye de définir. Il centre l'expérience de parole qu'est une psychanalyse qui prescrit de s'en tenir au présent de ce qui vient à l'esprit. D'où l'idée d'envisager le temps comme un objet propre à chacun qui définit sa façon d'être, sa façon de s'aliéner ou de se séparer du temps de l'Autre, qui l'anime dans la hâte, qui fait l'efficace de son acte et qui donne les coordonnées de l'heure de son désir.

HELGA M. NOVAK est née allemande, en 1935. Enfant, elle a été abandonnée puis adoptée. Choc de la Seconde Guerre mondiale, puis adolescence dans l'Allemagne de l'Est communiste. A quinze ans, elle rompt avec ses parents adoptifs; plus tard, avec sa patrie. Elle devient citoyenne islandaise par mariage, mais quitte bientôt son mari. Errance en Europe occidentale. Point de chute dans un minuscule village polonais où elle se terre depuis plusieurs années. Poète, poète violente et magnifique, dans la colère, la tendresse, la nostalgie. Humaine. Bien que reconnue en Allemagne, ce pays lui refuse son retour... Ce recueil suit ses enthousiasmes et ses déceptions au fil de ses pérégrinations, jusqu'à ce C'est là que je suis.

Depuis 1991, l'Asie centrale post-soviétique connait un retour en force des religions, notamment de l'islam. l'ouverture au monde de cette région, longtemps confinée au tréfonds de l'espace russe, a propulsé sa mise en contact avec d'autres courants de pensée de l'islam global. Depuis, la ré-islamisation s'accélère et s'accompagne d'une radicalisation certaine : prédicatrice dans les années 1990, politique dans les années 2000 et violente depuis les années 2010. Partout, les excès de cette radicalisation, visibles en Afghanistan, peuvent à tout moment faire déborder le chaudron vert de l'islam centrasiatique et précipiter la région dans l'abime, s'il n'est pas contrôlé. L'abime est aujourd'hui porté par l'Organisation Etat Islamique et sa branche locale "Khorasan" qui n'entendent que re-transplanter en Asie centrale, sous le masque de l'islam obscurantiste, une vision idéologisée et politisée de l'idée médiévale khaldûnienne d'une "revanche des ethnies combattantes et périphériques sur les centres culturels et déliquescents de l'islam". Il est temps que les forces de la résistance locales et régionales, très disparates, puissent enfin trouver un terrain d'entente pour préserver la quiétude légendaire de l'Asie centrale et lui trouver un autre avenir, alternatif à la fois aux régimes autoritaires, corrompus et déliquescents hérités de l'URSS et aux nouvelles forces d'un islam radical, régénéré, dynamique, mais mortifère.

La parenté pose aujourd'hui une question de civilisation ; la psychanalyse s'en pré/occupe d'origine. Naissant sur l'hypothèse qu'aux particularités des figures parentales et de l'histoire générationnelle répondaient pour une part celles des enfants, la psychanalyse a pourtant reconnu dès Freud la part prise par le sujet dans son malaise. En effet, s'il trouve dans le désir de ceux qui le précédent et l'accueillent les conditions et les limites par rapport auxquelles il va se constituer, le sujet est responsable, quant à lui, de ses réponses, jusque dans les formes les plus symptomatiques. Il est responsable de son traitement de la castration, donnée toujours incontournable au cœur de la découverte freudienne du mythe œdipien, lui quelque peu daté. Lacan en a extrait la fonction de nhommer pour rendre compte du nouage entre nom et humanisation, ce dans une temporalité du présent plus que de l'hérité. Comment les nouvelles parentalités - homosexuelles, mono maternelles, plurielles - dégagées par la loi et par la science tant de la différence des sexes que des contraintes biologiques, accompagnent les choix du sujet dans "l'humanisation" de son désir ?