Le Yiking selon Matgioi ou Les graphiques de Dieu

Le taoïsme est le fondement de la spiritualité de la Chine ancienne. Comment en appréhender la dimension initiatique?Un Français fut initié aux mystères du taoïsme sous le nom de Matgioï («Oeil du jour»), et il nous offrit un chemin de connaissance à travers ses traductions et commentaires du Livre de la Voie (Tao), du Livre de la Vertu (Te), et du Livre des actions et réactions concordantes (Kan-Ing).José Nogueira nous invite à découvrir ce message grâce à ces textes essentiels et à la mise en lumière des concepts qu'ils développent: la création, les nombres, l'agir, l'art de gouverner... Claire et approfondie, cette initiation à la pensée taoïste permet d'en apprécier la richesse.

La place de Claudia Andujar (née en 1931) dans la photographie brésilienne tient aux deux dimensions indissociables de son oeuvre, l'une esthétique, l'autre politique. Telle une chamane urbaine, elle défie les règles du documentaire : sans forme fixe ni sens prédéfini, ses images se transforment selon qui les invoque. En s'affranchissant des techniques classiques, elle partage la cosmogonie des Indiens yanomami aux côtés desquels elle lutte de longues années pour la reconnaissance de leur territoire.

L'objet de ce texte est de présenter une réflexion sur l'image artistique, plus particulièrement sa place dans la peinture, la photographie et le cinéma. D'un côté, l'image est pensée aussi bien dans sa dimension plastique et visuelle que dans sa portée communicative, et éventuellement émotive ; de l'autre, l'image est contextualisée et analysée du point de vue de l'esthétique et de l'histoire de l'art. Pour l'auteur, il y a eu, tout au long de l'histoire de l'art, plusieurs périodes déterminantes de rupture et de changement en ce qui concerne le concept, le statut et la fonction de l'image. Mais il est certain que, de nos jours, quelque chose est en train de se produire avec l'image, du point de vue de son immense production et reproduction, de la multiplicité de ses supports, de la relation complexe avec la perception du spectateur et, surtout, avec les attentes autour de l'image elle-même, c'est-à-dire avec la manière de fantasmer sur elle. Et ce fantasme désirant survient aussi bien chez celui qui la produit que chez celui qui la regarde. Nous pensons l'image, par conséquent, dans le cadre des désirs du producteur et du récepteur, en un dialogue non linéaire et très souvent intense.