Rêve salvateur

Résumé : Repenser l'universalisme classique, ce n'est pas réveiller le démon du particularisme, de la pureté biologique et des passions fascistes. Ce n'est pas non plus tomber dans le piège de l'identité comme fondement de toute légitimité, ni couper la République en deux. C'est, tout au contraire, chercher le chemin d'un humanisme à la mesure du monde. Partout, des plateaux de chaînes info aux tribunes des grands hebdomadaires, des interviews présidentielles aux phénomènes de librairies, on dresse le même constat : l'universalisme, indissociable de l'esprit français, pilier de la République, ferait face à un péril mortel. Dans le storytelling qui structure le discours politico-médiatique en France, l'antiracisme présentable d'antan, validé par les partis de gauche pour son ambition universaliste - lutter en même temps contre toutes les haines collectives en intégrant tout le monde - se verrait supplanter par un antiracisme " décolonial ", " indigéniste " et " catégoriel ", dont la grille de lecture serait " racialisante ". Si ce nouvel antiracisme est perçu comme une menace pour l'universalisme, c'est parce que ses promoteurs joueraient avec le feu communautariste. L'antiracisme 2. 0 serait ainsi un racisme déguisé, utilisant des concepts essentialisants qui ne valent guère mieux que les théories de la suprématie blanche. Idiots utiles du soft power américain ou apprentis-sorciers de la gauche radicale, ses idéologues formeraient avec l'extrême droite une " tenaille identitaire " visant à renverser l'ordre républicain, en déclenchant rien moins qu'une guerre des races. Mais de quel universalisme parle-t-on ? Dans quelle mesure le concept fait-il l'objet d'un monopole intellectuel ? Pourquoi ceux qui se pensent et se disent universalistes sont-ils convaincus qu'il n'en existe qu'une seule forme - celle qu'ils professent ? Et comment expliquer l'équivalence morale entre racisme et antiracisme qui sous-tend leur axiomatique ? Telles sont les questions qui sous-tendent cet essai qui se veut à la fois une critique de la raison pseudo-universaliste et une approche de l'universalisme postcolonial, ou créolisé. Repenser l'universalisme classique, ce n'est pas réveiller le démon du particularisme, de la pureté biologique et des passions fascistes. Ce n'est pas non plus tomber dans le piège de l'identité comme fondement de toute légitimité, ni couper la République en deux. C'est, tout au contraire, chercher le chemin d'un humanisme à la mesure du monde.

À travers la parole valorisée des femmes ouest-africaines qu’elle interviewe, Awa Thiam nous livre le vécu et les combats des femmes noires : mutilations génitales et autres violences sexistes et sexuelles, polygamie, oppressions triples issues du colonialisme, du capitalisme et du patriarcat, colorisme, tout est passé au crible, et ce en tenant à chaque fois compte du contexte et de l’histoire de chaque région, de la/des religion.s dominante.s, etc. L’analyse de l’autrice est frappante d’actualité et ses perspectives d’émancipation restent encore à être appliquées ! Ses analyses radicales tout comme dans son écoute attentive et sororal des témoignages des femmes laisse entrevoir une lueur d’espoir pour l’avenir.

Cet ouvrage que nous propose Mody Niang intervient à un moment crucial où le peuple sénégalais, dans sa majorité absolue, s'interroge sur son présent et son avenir face à un homme, Me Abdoulaye Wade, qui inquiète de plus en plus par ses dérives, son jeu pervers des lois, sa gabegie et sa violence à l'endroit de l'opposition politique, des médias, des syndicats et des intellectuels. En somme, de tous ceux qui, à divers titres, s'opposent à ce qu'il est convenu d'appeler maintenant la mise en liquidation systématique du Sénégal. Qui est vraiment cet homme que les Sénégalaises et les Sénégalais ont porté à la présidence de la République le 19 mars 2000 pour incarner leur espérance collective ? Tel est l'objet de ce livre qui, à travers une biographie critique et richement documentée, montre comment s'est élaboré au fil du temps le "système Wade" à partir de la culture politique de la violence, des reniements, des achats de conscience et du développement de la transhumance. Ainsi, en six ans de mandature, le Sénégal est passé d'une tradition démocratique à une autocratie de terreur qui frappe de sanction pénale ou de violence physique but ouvreur de vérités. C'est cet homme qui s'apprête à recevoir à Paris le Prix Félix Houphouët-Boigny pour la recherche de la paix de l'Unesco.

Mody Niang consacre son cinquième ouvrage aux quarante ans d'Abdou Diouf " au coeur de l'Etat socialiste ". Il suit pas à pas la " Longue Marche " qui a conduit le natif de Louga, de la fonction de gouverneur de région, à l'âge de 25 ans, à celle de président de la République, le Zef janvier 1981. Ce sont ses dix-neuf années de pouvoir que l'auteur passe minutieusement en revue, en faisant la part entre ce qu'il appelle l'envers et l'endroit de cette longue présidence. Abdou Diouf a incontestablement bonifié l'héritage qu'il a reçu de son prédécesseur, en renforçant notamment, de façon notable, la démocratie au Sénégal. Il a aussi su faire montre d'esprit de dépassement et de concession lors des nombreuses crises auxquelles son gouvernement était confronté. De l'avis de certains observateurs, il était un homme d'Etat qui entretenait des rapports très discrets avec l'argent. Malheureusement, il traînait aussi un grand défaut pour un chef d'Etat : son penchant à faire totalement confiance à un second qui exerçait pratiquement la réalité du pouvoir, et presque sans contrôle de sa part. Il en est résulté parfois des dérives, des actes caractéristiques de mauvaise gestion qui ont expliqué pour l'essentiel, avec l'usure du temps et la demande sociale non satisfaite, sa défaite cuisante du 19 avril 2000. Comme ses prédécesseurs, ce cinquième livre de Mody Niang bien documenté et agréable à lire, est écrit avec beaucoup de rigueur dans l'analyse.