La rose de Jérusalem

A l'heure des grands défis que sont pour l'Afrique la réconciliation, la justice et la paix, les préoccupations de l'Eglise catholique prennent fortement en compte les dimensions socio-économiques et éthiques du message évangélique. C'est le constat qui se dégage clairement à la lecture des documents préparatoires au second synode africain (octobre 2009), tels qu'ils sont commentés et discutés dans cet ouvrage par un groupe de chercheurs et de théologiens africains. Si les orientations générales données à ce second synode stigmatisent d'un certain ordre économique imposé aux pays africains, l'accent est mis également sur la responsabilité des Africains eux-mêmes dans la conduite de leurs propres affaires. Lorsque est dénoncé, comme un scandale qui sème la mort, le trafic des armes, lorsque sont pointées les tensions sociales qui bloquent le progrès, en donnant naissance à des troubles politiques et à des conflits armés, on ne peut que mieux vérifier l'importance et l'urgence de la recherche de la paix. Parmi les éléments fondamentaux de l'enseignement social de l'Eglise, sont rappelées particulièrement des valeurs comme le sens du bien commun, la bonne gouvernance et l'option préférentielle pour les pauvres. En situant ainsi le social et le politique au coeur même des orientations du Synode, ce dernier veut mobiliser les chrétiens à s'engager plus activement dans la transformation de leurs sociétés. Joseph-Marie Ndi-Okalla, African Representative de l'Association internationale des missiologues catholiques, est directeur des Études au grand séminaire de Yaoundé et enseignant à l'Université catholique d'Afrique centrale (Cameroun). Il est directeur de cet ouvrage.

Cette étude constitue un pari, à savoir rendre manifestes, pour en tirer parti en théologie, les convergences qui ont émergé depuis une trentaine d'années, à partir des champs de la philosophie contemporaine (Paul Ricoeur notamment), de l'exégèse biblique, de l'anthropologie historique et politique afro-africaine, au sujet de la narrativité. Il s'agit ici d'articuler les différents apports de ces domaines et de montrer effectivement, moyennant une relecture dans une perspective théologique, les vecteurs d'une théologie symbolico-narrative. Pareille entreprise fait " l'état des lieux ", situe les apports et les limites d'une théologie dite narrative, en propose un nouvel horizon en termes d'innovation sémantique. La confession de foi christologique et l'horizon d'une inculturation du dogme chrétien en Afrique engagent toutes les ressources de l'intelligence de la foi, à partir de l'Ecriture et de la Tradition de l'Eglise, en intégrant la vie et les pratiques des communautés ecclésiales locales.

1982 : démission-surprise d'Ahidjo au profit de son Premier ministre Biya ; 1992 : élections présidentielles que remporte Biya, le président en exercice. Cette décennie est marquée par la politique dite du "Renouveau", un coup d'Etat militaire sanglant, la condition socio-économique du Cameroun et des Camerounais en chute libre et enfin, le grand mouvement de la contestation politique et de l'agitation tribale. Les mesures libérales du Président Biya ont été étouffées par le parti unique. La Conférence nationale réclamée n'est pas à l'ordre du jour à Etoudi. La surenchère tribaliste de tous côtés, l'appel de l'opposition à la désobéissance civile et au boycott des législatives menacent le pays de guerre civile. Les élections présidentielles d'octobre 1992 donnent une victoire contestée à Biya sur son rival anglophone Fru Ndi. Au-delà de ces turbulences propres à tout changement, l'Etat-Nation unitaire du Cameroun a survécu. L'identité collective nationale semble l'avoir emporté sur les forces centrifuges. Entre ruptures et continuités avec le passé, le pays s'achemine vers une nouvelle étape.

Quarante ans après le Concile Vatican II (1965-2005) et plus de 10 ans après le premier Synode africain, est-il permis d'envisager la réception synodale qui s'en est suivie dans toute sa signification ecclésiale et pastorale ? Les chapitres d'Ecclesia in Africa (évangélisation, inculturation, dialogue interreligieux, oecuménisme, rôle sociopolitique de l'Eglise, formation) confirment la bonne orientation et invitent à une expérience chrétienne novatrice, dans un continent meurtri par les conflits armés, les maladies et les défis sociopolitiques et économiques, et marqué de plus en plus par le foisonnement des sectes de tous profils. " L'Église en Afrique - Réconciliation, Justice et Paix ", tel est le thème du 2e Synode africain auquel nous convie le Pape Benoît XVI pour les prochaines années. D'un Synode africain à l'autre, Jésus de Nazareth peut-il être davantage Bonne Nouvelle et Vie en plénitude pour l'Afrique ? L'identification de l'Afrique aux traits du Crucifié du Vendredi Saint en appelle à l'Espérance du matin de Pâques. Il faut souhaiter que ces assises apportent " une nouvelle impulsion à l'évangélisation, à la consolidation et à la croissance de l'Église, à la promotion de la réconciliation et de la paix sur le continent africain ". Cette nouvelle convocation et le texte des Lineamenta publiés en annexe de cet ouvrage donnent l'occasion d'un bilan et d'une réflexion approfondie.