Pour une autre philosophie de l'environnement. Le statut paradoxal de l'intelligence vis-à-vis de la

Le dernier stade de l'évolution humaine, qui ne forme qu'une minuscule partie du grand mouvement évolutif, serait probablement responsable du changement radical que subirait l'évolution de la vie et des êtres humains. Serait-on à l'aube d'une nouvelle étape dont la destinée relève moins du cours naturel de l'évolution que du développement inouï de l'intelligence humaine qui entraînerait l'homme, et avec lui la vie sous toutes ses formes, dans une aventure inconnue et même périlleuse ? L'élan vital ne serait-il pas relayé par le fonctionnement d'une intelligence mécanique, technicienne, même artificielle, qui déciderait de l'avenir de la planète et de la vie en général, et par conséquent de l'existence humaine en particulier ...

Contrairement à toute une tradition philosophique qui s'appuie sur la métaphysique et qui glorifie la raison, la philosophie de J. Abou Rizk trouve son point de départ dans l'analyse de la condition humaine et considère l'affectivité comme l'unique élément générateur de l'existence humaine. Etablissant une distinction nette entre vie et existence, et faisant le procès de la conscience tout en déterminant le mal dont souffre l'homme, Abou Rizk estime que l'être humain ne saurait récupérer sa vérité d'être et recouvrer son salut que par une communication affective et sincère avec ses semblables. La méthode inductive qu'il adopte lui révèle les nécessités qui portent l'homme à croire, à penser, à créer, en vue de combler le vide de son existence altérée par la conscience. Humaniste par excellence, cette philosophie appelle l'être humain à persister dans son statut d'homme en sauvegardant l'existence de l'autre dont dépend la sienne.

La méthode critique et historique adoptée par S. al `Azm touche aux divers domaines et révèle son souci de traiter de n'importe quel fait en vertu des exigences de l'esprit scientifique. lI s'en sert pour accéder à des vérités établies sur des bases réelles et scientifiques tout en récusant l'approche conceptuelle et figée de la réalité. Ne visant pas uniquement et arbitrairement la déconstruction des idéologies religieuses et politiques, il conçoit une société arabe affranchie des contraintes aveugles exercées par l'autorité politique et religieuse. Une société débarrassée de ses illusions religieuses ainsi que de ses appartenances confessionnelles et fanatiques, et fondée sur des bases laïques et socialistes.

L'artiste n'est pas seulement le témoin ou le fils de son époque, il est aussi et surtout le messager de son temps. Il s'estime chargé d'une mission prophétique à travers laquelle il incite ses contemporains à ressusciter l'identité proprement humaine, et cela en les sensibilisant à se retremper dans le fond de leur affectivité, seule capable d'éveiller le sens de l'humain. Il aspire à établir un monde conditionné moins par les ambitions fallacieuses de l'ego et de ses désirs impérieux que par le dépassement de l'individualisme oppressif et l'attachement amical aux autres. L'activité artistique authentique ravive le sens du désintéressement et le sens sympathique susceptibles de rétablir le réseau d'échange affectif sincère.