La vie qui m'a vécu. Journal in-time

En janvier 2011, la jeunesse égyptienne a entraîné le pays dans la révolte, déboulonnant Hosni Moubarak au pouvoir depuis 30 ans. Système éducatif médiocre, chômage, corruption... , c'est cette réalité insupportable qui a donné aux jeunes le courage de faire tomber le régime qui paralysait leurs parents. Cinq ans plus tard, hélas, l'Etat militaire omnipotent est de retour et la répression contre les opposants est meurtrière. Génération Tahrir dresse pourtant le portrait d'une génération en marche. Les photographies de Pauline Beugnies, qui vivait au Caire pendant le soulèvement, dialoguent avec les dessins percutants de l'artiste Ammar Abo Bakr et les textes du journaliste Ahmed Nagy. Ensemble, ils restituent avec énergie et optimisme une part décisive de l'histoire en train de s'écrire.

Résumé : Au commencement était le verbe du Christ : " Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. " De cette parole fondatrice naît le don des larmes, figure historique et vivante de la valorisation chrétienne des pleurs. Dès ses débuts, le christianisme recommande de pleurer pour purifier son âme ; au Moyen Age, nombreux sont les hommes et les femmes qui versent des larmes abondantes et douces ou aspirent à la grâce divine des pleurs. Comment les mots de Jésus ont-ils pu engendrer ces pratiques ? Comment les pleurs, traditionnellement attachés à l'expression de la tristesse et de la douleur, ont-ils pu devenir un signe de béatitude, un véritable charisme ? C'est cette force créatrice et interprétative du christianisme qu'interroge Piroska Nagy, à partir des sources de l'Antiquité tardive et du Moyen Age. Comme le sujet comporte bien des paradoxes, nous en découvrons les multiples formes et interprétations : depuis les pleurs de la souffrance ascétique jusqu'à ceux du désir-amour du ciel ou même jusqu'à la béatitude momentanément atteinte. Loin d'être une histoire des sensibilités, la pratique à la fois spirituelle et corporelle des pleurs religieux se comprend au sein de l'histoire intellectuelle des chrétiens médiévaux, qui l'inscrit dans une anthropologie, une théologie et une ecclésiologie. Cette traversée de neuf siècles d'histoire du christianisme nous permet de comprendre que le Moyen Age occidental n'a pas pleuré davantage que les autres époques, mais que les larmes y revêtaient un sens spirituel dont l'usage semble s'être perdu depuis.

A partir de l'automne 1816, par le voeu de Louis XVIII, une monarchie limitée s'impose en France. Après vingt-cinq ans de violence et de bouleversements politiques, les principes établis par la Charte deviennent les objectifs principaux des ministres du roi. Durant plus de trois années, même limitée entre les mains d'une bourgeoise avide de pouvoir ou d'une aristocratie encore dominante, l'activité politique est intense dans le royaume. Alors que le gouvernement escompte fédérer la nation derrière sa vision dépassionnée du présent politique, les Patriotes et Ultraroyalistes, héritiers d'un passé violent, déstabilisent par leurs mots et leurs actions, les volontés de réconciliation nationale. Que ce soit dans les campagnes touchées par la disette, dans les bureaux de journalistes exagérés au coeur de Paris ou dans les départements de l'Ouest considérés comme réfractaires à la monarchie limitée, les espaces d'affrontement sont nombreux. Face à cette agitation permanente, le gouvernement pour annihiler ces forces génératrices de désordre n'hésitera pas à utiliser des moyens inconstitutionnels. En diversifiant les sources et les éclairages, l'auteur revient sur cette expérience monarchique méconnue qui essaya de faire coexister une nation divisée dans un présent postrévolutionnaire.