République démocratique du Congo. Mondialisation et nationalisme

La Cour pénale internationale (CPI) doit pousser les poursuites jusqu'aux commanditaires des crimes de génocide, des crimes de guerres et des crimes contre l'humanité au lieu de s'arrêter aux exécutants de ces crimes ou aux acteurs apparents. Toutefois, il revient aux Etats, notamment à la République démocratique du Congo, la tâche de maximiser la complémentarité entre le droit national et le droit international ; d'identifier les criminels et saisir la CPI en temps réel.

Corriger, compléter, ordonner l'Histoire déjà écrite (et publiée) sur le Rwanda ", tel est le but assigné par l'auteur au présent ouvrage. Ainsi : le prisme " racial " hutu/tutsi/twa aurait été introduit par le colonisateur ; aux narrations classiques s'ajoute ici le Corpus des Ibisigo ou textes mémorisés par les poètes de la Cour royale et transcrits par l'historien Alexis Kagame ; les informations compilées " à l'état brut " ont été mises en rapport réciproque et ordonnées de façon intelligible. La vision globale du Rwanda pré-colonial regroupe la période pré-historique ou " anhistorique " et la période suivante dite " des royaumes claniques ", mentionnée par la tradition orale et ciblée ici. Après avoir passé en revue les sources de cette oralité, l'auteur revoit l'histoire événementielle rwandaise à travers les trois cycles dynastiques successivement au pouvoir dans l'État-Nation : Mukobanya, Ndoli, Rujugira. Puis il aborde l'histoire culturelle de la monarchie théocratique nyiginya en retraçant l'élasticité de son espace (ru-anda) et donc de sa population, sa langue, son administration et son économie - sans oublier le rôle d'Imana le Dieu Suprême et la part due à l'éthique nationale. Les annexes regroupent les poèmes historiographiques, ainsi que la liste des " Martyrs de la Nation " (Abacengeli), celle des femmes illustres, des armées, des clans, enfin la liste des " tambours-emblèmes " des royaumes annexés au Rwanda.

Ce " Vocabulaire de la complexité " veut servir de porte d'entrée (et de sortie) à la lecture de La Méthode d'Edgar Morin. Bien entendu, il n'est pas la seule porte d'entrée à la compréhension de La Méthode et n'a aucune prétention d'en permettre une sortie triomphante. Il a été écrit dans un esprit didactique. Ou peut même le considérer comme une sorte de didacticiel de La Méthode. Ce vocabulaire est un référentiel de La Méthode. Il n'a pas pour dessein de la remplacer ni de la simplifier, ni même de la schématiser. Il n'est pas une synthèse de La Méthode, car cette dernière n'est pas synthétisable. Il n'en constitue pas un catalogue, car le catalogue ne propose pas de réflexion. Il n'est pas un guide de La Méthode, car le guide a souvent tendance à s'auto-admirer. Même s'il se présente, par moment, comme un guide, le guide ne doit pas être pris ici comme un synonyme de " chef absolu ". Le mot guide ne doit pas être pris clans le sens " alphabébête " et " vulgatique " où il est souvent employé et où il a été détourné, dégradé puis dévoyé. " Guider ", ici, doit être pris dans le sens d'accompagner et de " surveiller " (au sens premier du terme : " surveiller " veut dire " veiller sur... "). I1 y a donc comme de la bienveillance dans le guidage et/ou le pilotage de, par et dans La Méthode. C'est dans cet esprit que ce vocabulaire a été écrit.

La réception des images de l'Eglise-famille de Dieu et d'Eglise-fraternité christique en République démocratique, vingt-cinq ans après les assises de l'Assemblée spéciale du synode des évêques pour l'Afrique de 1994, est au coeur de ce livre. L'auteur étudie d'abord les implications des première et deuxième évangélisations en RD Congo, puis examine les images de l'Eglise du synode spécial pour l'Afrique. Enfin, la réflexion de l'auteur s'est focalisée sur une double réception : pratique et théologique, aussi bien par certains théologiens africains que par ceux d'outre-mer.