Deux frères en conversion du Coran à Jésus. Correspondance 1927-1957

Résumé : A partir de recherches empiriques récentes dans des contextes géographiques, sociaux et politiques variés, les analyses présentées dans cet ouvrage visent à contribuer au débat sur les transformations de la scolarisation dans les pays du Sud, en le situant entre la perspective de consolidation d'une forme scolaire globalisée et le développement de résistances et d'alternatives scolaires locales. L'école, dans sa forme contemporaine, a été introduite dans les pays du Sud par la colonisation. Elle a ensuite été déclarée comme la priorité des priorités par l'ensemble des gouvernements indépendants. Durant les dernières décennies, le développement de la scolarisation a été placé au centre des préoccupations des organisations internationales et des principales agences de coopération. Malgré d'indéniables progrès en matière d'accès à l'école, cet ouvrage s'attache à mettre en évidence les bouleversements récents que connaissent les systèmes éducatifs dans les pays du Sud, en insistant sur les conséquences d'une globalisation trop souvent définie par le Nord. Dans tous les pays étudiés, l'accroissement de la scolarisation s'accompagne de l'aggravation des inégalités liées aux appartenances sociales ou ethniques. Les apprentissages réalisés par les élèves les plus défavorisés ne leur permettent pas toujours de devenir alphabètes ou de contribuer substantiellement à l'amélioration des conditions d'existence de leurs communautés. Les enseignants et les familles ne sont pas associés aux processus de transformation. Au final, cet ouvrage rend compte tout à la fois de la puissance de la globalisation dans les politiques éducatives mises en oeuvre dans les pays du Sud et de la disjonction entre les intentions démocratiques du Nord et les effets inégalitaires d'une marche forcée vers un modèle scolaire unique.

Mohammed Abd-El-Jalil, issu d'une grande famille marocaine, avait reçu, selon la tradition, une formation religieuse sérieuse, comprenant la lecture du Coran, les traditions et les commentaires qui se rapportent aux différents versets des sourates. Il apprit ainsi ce qu'on appelle en Islam, les Sciences de la Religion et il s'appuie sur tous les développements que leur avaient donnés les savants musulmans. [...] En 1922, Lyautey le nomma attaché à la Résidence, puis l'envoya en France pour parfaire son initiation à la culture française. De retour au Maroc, il devint secrétaire à la Résidence, mais il est de nouveau envoyé en France pour y préparer une licence de langue et littérature arabes. Il connaissait Louis Massignon qui s'occupait activement de la situation des pays musulmans en Europe, et qui allait s'intéresser particulièrement aux problèmes politiques du Maroc. Le jeune Marocain ne pouvait pas ne pas être touché par la générosité du célèbre orientaliste, générosité qui animait les efforts de cet avocat des musulmans, et cela, Abd-El-Jalil ne tarda pas à s'en apercevoir, au nom d'une foi chrétienne ardente. Abd-El-Jalil se convertit au christianisme et il fut baptisé, sur les instances de Louis Massignon, sous le double nom de Jean et de Mohammed, son prénom de chrétien et son prénom de musulman. Cela exprimait de façon significative l'idéal d'une rencontre profonde entre le christianisme et l'islam, idéal auquel Louis Massignon ne cessa d'être fidèle toute sa vie. " Préface de Roger Arnaldez.