Essai sur Adorno

Résumé : " Lorsque la vie publique a atteint un stade où la pensée se transforme inéluctablement en une marchandise et où le langage n'est qu'un moyen de promouvoir cette marchandise, la tentative de mettre à nu une telle dépravation doit refuser d'obéir aux exigences linguistiques et théoriques actuelles avant que leurs conséquences historiques rendent une telle tentative totalement impossible. " Ces lignes de la Dialectique de la Raison déterminent le point d'intersection des deux interrogations qui sont à l'origine du présent essai. Pourquoi une " théorie critique de la société ", d'inspiration marxiste, en vient-elle à considérer le rapport entre l'extension de la " forme-marchandise " et les mutilations de l'existence qui lui sont liées (la " réification " des relations sociales) non plus comme le thème de ses énoncés mais comme la principale menace pesant sur la possibilité même de son énonciation ? Dans la mesure où, au moins à partir des années quarante, l'?uvre d'Adorno se veut une tentative pour sortir d'une telle " crise de la critique " autrement que par le silence, quel est donc ce discours qui désormais ne se tient plus que sous le signe de la " possibilité de l'impossible" ? Si la réification, loin de seulement s'inscrire dans des figures, se ramifie en syntaxe d'une domination qui s'exerce en tant que surproduction de ce sens qu'Adorno dit " toujours semblable ", alors doit s'inventer une nouvelle forme, subtile, de résistance : l'art de produire du sens en mode mineur. C'est d'une telle exigence qu'on a voulu ici retracer la constitution et justifier le nom dialectique négative.

Au milieu de la Seconde Guerre mondiale, dans une détresse fondamentale, et un désir de repenser la modernité à l'aune même de la catastrophe en cours, Adorno et Horkheimer écrivent la Dialectique de la raison. Texte qui tente de penser les démons modernes à l'intérieur même du mouvement d'émancipation qu'ont représente la modernité, les Lumières, le déploiement de la raison. Notre époque actuelle, on le voit bien, est loin d'être étrangère à ce type de problèmes. Aux désirs régressifs d'en finir avec la raison comme à ceux de lui donner tous les pouvoirs. Aux cultes des "chefs" comme à ceux des "experts". Aux colères qui veulent tout casser comme aux certitudes sereines que tout ne va pas si mal et qu'il faut être "raisonnable". Nous essaierons d'être "le guetteur des régressions de la raison et de ses retournements en mythologie" (Miguel Abensour) et, autant que possible et sans sérénité ni assurance, le capteur, aujourd'hui, de certaines dominations enfouies ou banalisées, et de quelques ouvertures utopiques oubliées ou ignorées.

La question de l'éducation a été au coeur des réflexions de l'école de Francfort, sans que cela ait souvent été souligné. Des réflexions sur la famille patriarcale autoritaire dans les années 30 aux analyses sur ce que signifie éduquer "? après Auschwitz ? ", il est clair qu'une éducation "? critique ? " doit passer par un travail de déséducation. S'il faut repenser l'éducation, c'est donc, pour reprendre les mots d'Adorno, entre ces "? deux exigences diamétralement opposées ? " qui se heurtent l'une à l'autre ? : "? d'un côté, l'individualisme fort qui ne se laisse rien dicter, de l'autre côté, l'idée de l'adaptation, [... ] l'adjustment, héritée du darwinisme ? ". Favoriser la résistance critique et l'autonomie des individus, pour éviter qu'ils ne soient vulnérables à la manipulation et au fascisme, sans céder sur l'autoréflexion et la sensibilité. C'est cette ligne de crête que désigne l'éducation à l'ambiguïté.

Une histoire d'amour, de fer et de vengeance qui illustre, de Brooklyn au Champ-de-Mars, l'avènement d'un monde nouveau.Pendant l'assemblage de la Statue de la Liberté, dans le port de New York en 1886, puis l?édification à Paris quelques mois plus tard de la tour de Gustave Eiffel, se croisent les destins d'un ouvrier français au regard de tueur, d'une princesse amérindienne et de Tëme, son oncle, chef de guerre de la tribu des Lenape.« D'une richesse documentaire et narrative étourdissante. » Bastille magazine« Un roman d'aventures à la fois alerte et érudit. » Télé ZMichel Moutot est journaliste à l'Agence France-Presse. Lauréat du prix Albert-Londres en 1999, correspondant à New York en 2001, il a reçu le prix Louis-Hachette pour sa couverture des attentats du 11 septembre. Filles du ciel est son cinquième roman, après Ciel d'acier, (Prix du meilleur roman des lecteurs Points 2016), Séquoias (prix Relay des voyageurs lecteurs 2018), L'America (prix Livre & Mer Henri-Queffélec 2020) et Route One.