Guide bibliographique des sciences religieuses

Le 11 octobre 1962, s'ouvrait le concile Vatican II. Trois ans et demi auparavant, le pape Jean XXIII avait crée la surprise en annonçant la convocation d'un nouveau concile. En franchissant le seuil de la basilique Saint-Pierre de Rome, les 2500 prélats mettaient en marche une dynamique qui, par-delà leurs travaux, était confiée à l'ESprit Saint, ainsi que l'exprimait leur prière. Aujourd'hui encore, l'Eglise catholique se reconnaît héritière des orientations sonnées par le Concile, qui, inauguré en 1962, ne s'est clos qu'à l'automne 1965, au terme de quatre sessions d'intense labeur, produisant seize textes comptant, dans l'édition bilingue courante, un millier de pages. Mais Vatican II ne se réduit pas à des textes. Il s'exprime aussi par "l'esprit du Concile", tel que l'ont vécu et expérimenté ceux qui en ont été les témoins et les acteurs, à tous les niveaux de la vie ecclésiale, ceux qui ont mis en oeuvre les réformes qu'il avait initiées. Constatant cette fécondité du Concile, les générations plus jeunes ont besoin d'en savoir plus. C'est à cette demande que Daniel Moulinet tente de répondre cinquante ans après.

Pour bon nombre de chrétiens, le concile Vatican II (1962-1965) a représenté un souffle extraordinaire, invitant à l'audace et à l'espérance: importance de l'Ecriture, de sa lecture et de sa méditation, collaboration entre prêtres et laïcs, restauration du diaconat permanent, oecuménisme et dialogue interreligieux, ouverture au monde... Que s'est-il passé alors? Cinquante ans après, qu'en reste-t-il? De lecture aisée, allant à l'essentiel, l'ouvrage de Daniel Moulinet présente à ceux qui ne l'ont pas vécu, et aux autres, les grandes étapes et les textes essentiels du Concile. Il rappelle ainsi comment cet événement reste un réservoir d'énergies vivifiant pour l'Eglise et pour l'annonce de l'Evangile aux nouvelles générations, dans le monde entier.

Lorsqu'éclate la Première Guerre mondiale, les relations, en France, entre l'Eglise catholique et l'Etat sont encore très tendues. Certes, "l'Union sacrée", proclamée par le gouvernement dès le début du conflit, met ces tensions en veilleuse, mais, à plusieurs reprises, elles vont resurgir au cours des quatre années de guerre. Loin des polémiques de l'époque, les lettres adressées par plus de 130 prêtres et séminaristes du Bourbonnais à l'abbé Giraud, supérieur du séminaire de Moulins, font revivre les réalités de terrain, dans la variété des affectations, même si elles ressortent très majoritairement du service de santé. Comment les clercs sont-ils insérés dans le conflit, comment partagent-ils son déroulement, comment vivent-ils la fréquentation quotidienne de leurs compatriotes dont leur éducation cléricale les séparait ? Quel regard de foi vont-ils poser sur cette violence qui heurte profondément leur sensibilité religieuse ? Comment vont-ils se donner des moyens pour la vie spirituelle, la leur et celle des soldats avec lesquels ils vivent ? Enfin, comment leur spiritualité est-elle influencée par ces années de souffrance qui les marqueront à jamais ? Telles sont les questions auxquelles ces lettres permettent d'apporter des réponses. Dans le contexte du centenaire de la guerre, l'analyse de cette correspondance reflète le regard religieux que le clergé catholique a porté sur cet événement, qui, comme on le sait, a marqué le point de départ d'un vrai ralliement de l'Eglise catholique à la République.

La question de l'évolution de la liturgie au XXe siècle représente aujourd'hui, dans l'Eglise catholique, un sujet fréquemment polémique. C'est pourquoi il est nécessaire de l'éclairer par le recours à l'histoire. Celle-ci est souvent réduite à l'évocation d'un "temps court", en regardant seulement le concile Vatican II et les années qui l'ont immédiatement suivi. Il convient, au contraire, d'élargir la perspective, en retraçant l'histoire du mouvement liturgique dans la continuité duquel s'inscrit la réforme conciliaire, sans occulter pour autant la crise des années 1970. Cette mise en perspective, appuyée sur l'évocation de faits précis, permet ainsi un retour à l'essentiel sur cette question importante.